1 . 在世界六大原生形态文明中，唯有中华文明一直在传承、创新和发展，从未中断。这表明中华文明具有（     ）

A．不可分割的统一性	B．以民为本的人文性
C．源远流长的连续性	D．多元一体的包容性

2 . 孟德斯鸠认为建立在伦理基础上的中国法律——“礼”，是“养成宽仁温厚，维持人民内部和平和良好秩序，以及消灭由暴戾性情所产生的一切邪恶的极其适当的方法”。霍尔巴赫也认为，中国可算是世界上所知唯一将政治的根本法与道德相结合的国家，道德是人们唯一的宗教。这表明（     ）

A．中国古代的文明发展比欧洲优越	B．中国传统文化利于启迪欧洲的思想解放
C．儒家思想是启蒙运动的主要来源	D．东西方国家交流频繁促进了文化的融合

3 . 花馍，俗称花馒头，初用于祭祖，后扩展到各类民间祭祀活动中，明清时期，花馍文化大盛于国内的面食文化区。如春节的枣花馍、元宝馍，清明时的桃花馍、燕子花馍，端午时的虎头花馍中秋时的糖枣月饼馍，等等。据此可推知，花馍文化的特点是（     ）

A．血缘性、宗教性	B．季节性、等级性
C．凝聚性、开放性	D．民族性、地域性

4 . 《中庸》中说，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，就是说人要按照天生本性的要求，要遵从“道”去生活，而认识、把握“道”的过程需要学习、教育。这说明中华传统文化（     ）

A．崇尚道法自然	B．主张崇德尚贤
C．提倡自然和谐	D．强调格物致知

5 . 春秋时期是奴隶制逐渐解体，封建制逐渐形成的时期。政治、经济的剧变反映到社会思想上，出现了对天的信仰的动摇与重民思想。下列观点中符合这一思想内涵的是（     ）

A．天下有道，则礼乐征伐自天子出

B．天地与我并生，而万物与我为一

C．国将兴，听于民;将亡，听于神

D．天道之数，至则反，盛则衰

6 . 下图为1885年绘制的《服之不衷》，其配文曰：“……差役等大半狐裘黄黄，邑尊（知县）大怒曰：‘尔何人斯？乃衣斯？衣其平时所入钱文必多不义！’饬从人将其丽服剥去，堆积于堂下而火之。每人给钱二千文易制布衣。闻者为之大快。”画中知县的做法（       ）

A．揭示了社会矛盾激化	B．表明反帝斗争的高涨
C．展示出新旧交替特征	D．深受传统思想的影响

7 . 京师同文馆筹建时，清廷内部反对者甚众。甲午中日战争结束后，无论是地方督抚还是朝中大员，大多对创办西式学堂以兴学育才不再抵触；即便是戊戌政变失败后，顽固派也并未取缔京师大学堂这一维新运动成果。这一变化说明（     ）

A．知识分子开始放眼世界	B．西学教育愈发受到社会推崇
C．中华文化主动寻求变革	D．民族危机助推新式教育发展

8 . 《吕氏春秋·古乐》中有“昔古襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成。故，士达作为五玄瑟以来阴气（雨水），以定群生（促使万物生存）……昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民……三曰遂草木（祝愿草木生长），四曰奋五谷（祝愿五谷丰登）”。这可用于印证（       ）

A．“敬天保民”思想开始出现	B．文献记载必须与文物考证相互一致
C．礼乐文化推动了文明进步	D．先秦艺术活动与生产劳动关系密切

9 . 从孔子“仁者爱人”的解释，到孟子“仁民爱物”的倡导，再到宋儒张载“民胞物与”命题的提出，始终贯彻着一种精神，影响广泛而深远，成为古代开明正直之士及民众对为政者的政德要求。据此可知，儒学（     ）

A．蕴含着人文意识的价值诉求	B．吸纳了佛道思想的核心理念
C．彰显出君权至上的道德规范	D．受到了历代士绅的普遍推崇

10 . 孔子的仁，孟子的性善论，乃至中国社会传统的组织和习惯，都被朱熹视为“天理”，但是人可能违反天理，因为各人秉赋不同，有清有浊，如果浊气抬头，天理就被“人欲”所取代，为了弥补人性的这一不足，理学家在方法论上（     ）

A．强调“知行合一”	B．提倡“存天理，灭人欲”
C．主张“格物致知”	D．重新构建儒家精神道统