1 . 《曾子大孝第五十二》云：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也：朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。”据此可推知，当时“孝”（     ）

A．重视血缘伦理

B．孝道融入礼法

C．社会行为规范

D．国家政治伦理

2 . 习近平说：“历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一场历史悲剧。”该论述旨在强调（     ）

A．近代中国遭受了外来文化侵略	B．打破文化的封闭性与保守性
C．传承与发展中华优秀传统文化	D．中华文化历史悠久且博大精深

3 . 面对臣子弑君：孔子沐浴而朝，请讨杀君之人；孟子则认为，败坏仁义的君主不是好君主，是独夫，可以杀而代之，称不上“弑君”。这主要是因为孟子（     ）

A．具有民贵君轻的民本思想	B．以仁义为标准衡量君主行为
C．不受传统君臣观念的束缚	D．受到“人性本恶”思想的影响

4 . 重庆大足石刻以佛教造像为主，刻于宋代的“父母恩重经变图”共10组雕像，包括怀孕、临产、喂奶等画面，并刻偈语（佛经中的唱词）： “三千条律令，不孝最为先，人间遭辟历（霹雳），地狱饮洋铜。”这反映出当时（     ）

A．佛教主动适应社会现实	B．儒学吸收佛教思想
C．政局动荡加速佛教传播	D．儒学独尊地位动摇

5 . 下图是特种邮票《癸卯年》中的第二枚“同圆共生”；其设计灵感来源于敦煌407窟“莲花三兔藻井”，表达出“生生不息、团圆美满”的吉祥寓意，背景衬以晋代傅玄《拟天问》中“玉兔捣药”的纹饰，表达“战胜疫情、国泰民安”的愿望。该作品主要体现了（     ）

A．道教与佛教的相互影响	B．中国传统文化源远流长
C．艺术源于生活高于生活	D．传统文化的继承与发展

6 . “大同”是中国传统文化中的一个重要概念。大同之世在物质享受上可能远不及后世，但其却恒久地存续于中国人的记忆之中。这反映了（     ）

A．人们对理想社会的追求	B．阶级社会是历史的倒退
C．精神追求高于物质追求	D．儒家思想反对物质享乐

7 . 在清代的民间信仰中出现了城隍爷与土地爷之争，城隍爷是古代中国的城市保护神多为历史上的忠良贤达，政府甚至要求新官祭祀城隍才能上任，土地爷是中国古代传说中负责掌管一方土地的正神，这场信仰之争最终以城隍爷祭拜占上风。这从本质上反映了（     ）

A．市镇经济的繁荣

B．中央集权的强化

C．官僚意识的加强

D．儒学地位的巩固

8 . 龙是中国古人由多种动物肢体、器官组合而成的能潜、能走、能飞的“三栖动物”，是中华先民对自然力的神化的产物，是基于民族文化观念的文化创造。龙文化既是根源文化，也是标志文化；既是物质文化，也是精神文化。这说明龙文化最深层的文化底蕴是（     ）

A．开放包容

B．多元一体

C．自强不息

D．实物崇拜

9 . 康熙帝在《庭训格言》中强调，“俭约不贪，则可以养福，亦可以致寿”。时任大学士兼礼部尚书的张英在其《聪训斋语》中说：“父母之爱子，第一望其康宁，第二冀其成名，第三愿其保家。”曾国藩认为教育子侄“不在多书”,只要有《庭训格言》和《聪训斋语》就够了。这可用于说明清朝（     ）

A．士大夫重视家风教化	B．士人强调礼法一脉相承
C．传统文化在不断更新	D．俭约不贪成为社会共识

10 . 习近平在2014年政协会议成立纪念大会上讲话时引用《管子·牧民》中“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”以告诫领导干部。他常常惦记的是“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”，以“水则载舟，水则覆舟”警醒全党时时刻刻都要牢记为人民服务的根本宗旨。这可以用来佐证（       ）

A．传统文化蕴含现代价值	B．以民为本是马克思主义活的灵魂
C．人民民主思想源远流长	D．政府对传统文化秉持扬弃的态度