2 . “尽管明王朝的政治总是使他们一次次地失望甚至绝望，尽管他们也曾经反复批评明朝的弊政和皇权的腐败，但是当这个王朝真的被颠覆的时候，他们又不能接受这种现实。”据史料记截，明清之际殉节的士大夫人数为历朝之最。对此，最合理的解释是（     ）

A．儒学教育凸显道德与责任	B．阳明心学带来巨大心理落差
C．清军的残暴激发士人义愤	D．八股取士造成士人思想僵化

3 . 有学者对中国古代先秦时期部分典籍的治世理念进行考察，其发现如表所示。据此可知，先秦时期的治世理念（     ）

典籍	主要内容	治世理念
《尚书》	保存了商周特别是西周初期的一些重要史料	“天命一人事”王道秩序观
《周礼》	西周初年周公作的礼乐制度	“天下一五方”地缘政治观
《诗经》	西用初年至春秋中叶的诗歌总集	华夷对峙一交融”民族文化观
《春秋》	春秋时期的编年体史书	“尊王——黜霸一大一统”历史哲学观

A．蕴含以民为本色彩	B．重视区域政治发展
C．关注民族文化差异	D．具有整体共存意识

4 . 对于历史事实与历史解释之间的关联，20世纪西方史学理论有重构论、建构论与解构论三种观点。在重构论看来，历史学家的历史是尽可能逼近历史实在；在建构论看来，历史学家的历史是以特定历史学家的特定视角呈现史家对历史某个面相的理解；解构论则认定，人们无从突破史料的限制或者说是文本性的限制而触及到过去本身。下列，符合重构论观点的是（     ）

A．历史事实在某些人的头脑中，不然就不存在于任何地方

B．历史中存在的无论何种模式，是“被发现的”，而不是“被制造”出来的

C．历史学家仅能书写文学文本，而非真相

D．历史学家做不到像一面虚己以待的镜子那般的客观中立

5 . 明清射柳运动传承于辽金元，但在其文化内涵及表现形式上又与之不同，据史料记载，万历朝“今京师端午节尚有戏柳之戏……令词臣进诗词对联，颁赐优渥”；“观击球射柳，听文武群臣、四夷朝使及在京耆老聚观”。这折射出（    ）

A．儒家观念融入体育文化	B．城市商品经济的发展
C．全民健身得到政府推崇	D．重文抑武的社会风气

6 . 下表为近代以来部分学者对于“儒”的来源考证。

章太炎	“儒”在古文字中本来是写作“需”的，而“需”则是求雨的巫觋
胡适	儒是“殷民族的教士”，以“治丧相礼”为职业
傅剑平	“需”是“术士所操之术的动作行为”，或是殷代巫士治礼时所戴的“礼冠”
阎步克	与乐师即早期掌管教育和仪式的“乐官”有关

这些考证（     ）

A．表明“儒”之来源复杂不可考	B．体现了学者基于史料的历史解释
C．已初步形成了一个公认的结论	D．说明学者的立场取决于史料选取

7 . 阅读下表史料，可以推断出（　　）

《宋书·周朗列传》	“今天子以炎、轩之德，冢辅以姬、吕之贤……”。
《南齐书·百官志》	“建官设职，兴自炎、昊，方乎隆周之册，表乎盛汉之书。”
《北史·魏本纪》	“魏之先出自黄帝轩辕氏。”
《周书·文帝纪》	“太祖文皇帝姓宇文氏……其先出自炎帝神农氏……子孙遁居朔野。”

A．炎黄血统决定了君位的合法性	B．炎黄的始祖地位得以确立
C．奠定隋唐统一的文化心理基础	D．民族凝聚力源自祖先崇拜

8 . 关于史义的评说，讨论史事对人的意义或价值，属于价值的判断。一个价值判断能否成立，全看我们能否“知己知彼”。下列关于史义评说的思想，错误的是（       ）

A．历史是由活着的人和为了活着的人而重建的死者的生活

B．今天我们若轻率地贬低或抬高孔子皆于他无所增损，只是自己荒唐妄为

C．誉之（指秦始皇筑长城）者以为立万古夷夏之防，毁之者以为不足御侵略

D．后代人单凭自己所处的环境和需要来批评已往的各项制度，那只能是一种时代意见

9 . 梁启超在《中国历史研究法》中指出，历史由“人类全体或大多数之共业组成”，他认为史学家的职责在于充分挖掘中华民族历史的优秀成果，使国民“睹遗产之丰厚则欢喜而自壮”。据此可知，梁启超的治史理念（     ）

A．否定传统史学的价值	B．根源于马克思主义
C．为变法提供理论支持	D．具有现实关怀意识

10 . 近代前期，林则徐、魏源高举“经世致用”的大旗，引领中国人开眼看世界；梁启超提出“能变则全，不变则亡”，推动戊戌变法的开展；孙中山坚持“天下为公”的价值导向创立并维护中华民国。这反映出（       ）

A．思想解放是近代中国救亡图存的主要途径	B．近代中国救亡图存深受优秀传统文化影响
C．西学的广泛传播推动并加深中国社会变革	D．近代中国思想解放有极强的功利主义倾向