1 . 新加坡法院的调解最早由最高法院前首席大法官杨邦孝引入，他将西方的调解方式与亚洲文化融为一体，鼓励当事人庭外和解。此后，新加坡的调解经历了从法院鼓励到社会广泛接受的过程，新加坡也逐步成为亚太地区国际纠纷解决中心。新加坡的调解机制体现的儒家精神是(     )

A．社会为先

B．经世济民

C．勤奋节俭

D．以和为贵

2 . 明末，在利玛窦的推动下，传教士纷纷学汉语，穿儒服，敬祖先，祀郊天，深入了解中国传统文化和礼节习俗，并提出“耶儒合流”论，他们主张将中国的孔孟之道和宗法思想与罗马天主教教义体系相融合。传教士的这些做法（     ）

A．体现了中华传统文化的优势	B．有助于西学在中国的传播
C．旨在丰富天主教的文化内涵	D．反映了中西文化一体化趋势

3 . 中国儒家认为“百行孝为先”，而日本武士道在形成之际就将“忠"凌驾于“孝"之上，还强调“义”“仁”“勇”“克己”等武士品质。这说明日本武士道的出现（     ）

A．适应了日本政治发展态势	B．否定了中国的儒家文化
C．意在阻滞中华文化的传播	D．冲击了神道教信仰体系

4 . 据《新唐书·东夷列传》记载，日本使节在觐见皇帝后，大部分被安排进国子监学习，衣食住行等所有费用均由唐朝政府提供，学成后再返回日本，日本僧人则多在长安各大寺院寻师求法，如空海便在长安的青龙寺学习，这一时期的中日交流（     ）

A．推动了中国印刷技术的外传	B．造就了东南亚文化圈的繁荣
C．有利于古代日本社会的变革	D．导致日本中央集权体制瓦解

5 . 据《三国史记·高句丽本纪》记载，公元372年，高句丽“立太学，教育子弟”，讲授儒家经典“五经”。这主要说明（     ）

A．朝鲜深受中华文化影响	B．中国史籍关注周边发展
C．三国时期儒家思想发展	D．中国强化对高句丽统治

6 . 上海格致书院始建于1874年，是一所既非传教布道又非追逐科举的中西合办学府，其办学主旨是使“中国便于考究西国格致之学（自然科学）、工艺之法、制造之理”。这说明格致书院（     ）

A．促进了维新思想的进一步传播	B．树立了中西方文化交流的典范
C．顺应了中国社会近代化的需求	D．突破了中体西用思想的局限性

7 . 唐代文献中有“出身法”，即户籍中门荫或秀才、明经之类出身的标准。其影响可以在日本古代“官人出身法”以及新罗“读书三品出身法”中看到类似的记载。材料反映了（     ）

A．中华文化的思想源头	B．中华文化的世界意义
C．中外文化的密切合作	D．中外文化的相互影响

8 . 伏尔泰认为人类文明、科技的发展史都是从中国开始的，中国在政治、经济、文化、宗教等各个领域都遥遥领先。他特别推崇孔子的“克已”“己所不欲，勿施于人”“以直报怨，以德报德”等思想，认为基督只是禁人作恶，而孔子却劝人行善，因此孔子胜过基督。这些观点（     ）

A．体现出法国是反封建统治的先锋

B．意在借助中国文化推动社会思想进步

C．提高了中国文化在国际上的地位

D．指出了当时欧洲学习儒家思想的必要

9 . 1601年，来华传教的意大利人利玛窦一度自喻为“西僧”，之后又改称为“西儒”，并研习儒家文明，以此表明他并非“西夷”。利玛窦此举说明（     ）

A．佛教在中国影响力不断减小	B．文明间交流应遵循适应原则
C．闭关锁国政策阻碍中外联系	D．明代儒学教化功能逐渐异化

10 . 17、18世纪，一些西方传教士将儒家经典如《大学》《礼记》《中庸》《论语》《孟子》《周易》《书经》《孝经》《诗经》《春秋》《礼记》等翻译为西文出版。这些书籍的出版

A．推动了欧洲的宗教改革运动	B．促进了儒学在西方的传播
C．使18世纪的欧洲成为“中国之欧洲”	D．催生了大批的启蒙思想家