在17世纪的西方人看来,“中国人的价值观念更加文明和礼貌”,中国是“欧洲的典范”,中国的伦理和德政是解救邪恶的正确道路。明朝万历年间来到中国的意大利传教士利玛窦,在写给家人和教会高层的手稿中,中国是这样一种形象:虽然名义上远在天边的皇帝是国家统治者,实质事务确是由经过考试制度拔擢的文官系统掌控,日常生活则由复杂的风俗习惯所规范,如此,社会和谐才得维持。
18世纪晚期,西方逐渐出现批评中国的声音,马戛尔尼就在日记里描绘着清朝的落后和愚昧。鸦片战争后,中国的社会、道德、宗教、样貌等,遭到西方的全面批判,“劣等他者”成为描述中国形象的主要内容。
中国社科院文学所学者施爱东对于西方与中国形象相关的漫画和插画进行研究。16—18世纪的欧洲人很少深入中国内地,图书插画中的中国元素,除了贯穿于整个16—19世纪的大辫子,出现频率最高的中国元素主要是汉子、佛塔、凉亭、商铺、轿子、码头、牌坊、灯笼、纸伞、对联、拱桥、打牌、喝茶、放风筝等,这些插画表现了一个宁静安乐的异域东方。19世纪大量西方商人和冒险家开始深入中国内地,图书插画中的中国元素也相应的扩增了。前两个世纪出现的中国元素依旧会出现在19世纪的插画中,但是,从出现频率看,表现宁静安乐的元素明显偏少,出现频率最高的是颓废的鸦片烟管、戴枷的囚犯、路边的乞丐、求神拜佛的男女、阴沉的街道、女人的小脚……
——摘编自《西方视野里的中国形象》《欧洲十八世纪中国热》
根据材料并结合所学知识,围绕“西方构建的中国形象的演变”,谈谈你的认识。(要求:主题明确,史论结合)端午节的历史
时期 | 地域 | 纪念人物 | 习俗 |
汉代 之前 | 中原和长江中下 游地区 | 待考证 | 时间尚未固定,与夏至相结合;受端午是恶日的 观念影响,主要活动有采药、用药、采兰沐浴、 禳除灾害等。 |
两汉 | 浙东地区 | 曹娥 | 时间向五月五日发展,并成为民间、上层贵族共 有的节日;避恶是主要功能,活动有采兰沐浴、 戴五色丝、用桃木板辟邪等。 |
梧州 | 陈临 | ||
荆州等地 | 屈原 | ||
魏晋 南北 朝 | 吴越地区 | 勾践 | 端午节被视为良节;南方的尝新、庆丰收等习俗 与北方观念融合;端午与夏至习俗融合;角黍和 竞渡等带有娱乐竞技性的活动出现。 |
江浙一带 | 伍子胥 | ||
三晋故地 | 介子推 | ||
南方地区 | 屈原 | ||
隋唐 宋元 | 全国大部分地区 | 屈原 | 兰汤沐浴蔚然成风,粽子品种花样丰富,龙舟、 竞渡、射柳等活动见于史书记载;宫廷活动规模 盛大、热闹。 |
明清 | 全国大部分地区 | 屈原 | 明代端午节成为官方休假日,节俗大体定型;家 庭、地域层面的习俗见诸各类记载。 |
——摘编自宋颖《端午节研究:传统、国家与文化表述》
(1)根据材料并结合所学,概括端午节的演变特点并分析其原因。(2)2009年,端午节被联合国教科文组织正式批准列入《人类非物质文化遗产代表作名录》,成为中国首个入选世界非遗的节日。根据材料并结合所学,说明其入选的意义。
A.儒家思想与欧洲社会需求相契合 | B.儒学更能维护政治秩序稳定 |
C.基督教冲击了法国贵族世袭特权 | D.中国是以道德为基础的政府 |
贸易物品 宋—高丽 | 贸易物品 高丽—宋 |
礼服、金银器、漆器、乐器、祭器、丝织品、茶、酒、药物、佛戏、书籍 | 马匹、盔甲、铜器、御衣、幞头、金银器、绫罗等织物、纸、器仗、弓箭、螺钿器、松子、香油、参 |
A.陆上丝绸之路在宋时仍有优势 | B.朝贡贸易的政治色彩浓厚 |
C.高丽热衷于吸收学习中华文化 | D.宋与高丽经济的互补性弱 |
A.元朝商品经济繁荣 | B.多元文化的交流与融合 |
C.世界市场初步形成 | D.战争促进了文化的交流 |
A.天人合一的宇宙观 | B.协和万邦的国际观 |
C.以和为贵的道德观 | D.厚往薄来的义利观 |
A.受到儒家思想的深刻影响 | B.将朱熹的伦理思想作为治国准则 |
C.民众完全认同“仁”的思想 | D.统治者认识到道德修养的重要性 |
A.文化交融的趋势增强 | B.东方智慧受到认可 |
C.宗教推动科技的发展 | D.第三世界日益崛起 |