| A．玄奘著作的记载违背历史史实 | B．七世纪时印度种姓制度已解体 |
| C．古代印度的种姓制度有所变化 | D．佛教产生冲击了印度种姓制度 |
材料一 中国是茶的发源地，相传上古时代的神农氏首先发现茶叶的饮用价值。把茶作为一种文化现象而不仅仅作为一种生活需要，是从唐朝陆羽开始的。他的《茶经》影响至今，根据《茶经》的记载，茶起源于巴蜀之地，之后茶叶朝东南西北各方向传播。朝东，日本、高丽有不少僧人和使者来到大唐学习，并携带茶种回国种植；往西，作为商品沿着丝绸之路传到中亚和西亚；往南，到越南、缅甸、印度，大约始于9世纪开始饮用茶；至于北，则是五代和北宋时越过河套地区传到北方游牧民族区域。古代的中央政府利用茶来掌控和协调与少数民族的关系，因而就出现了“茶马互市”。古代的中国茶传播，由于航海技术还不甚发达，除秦汉时通过海上丝绸之路传播到邻国韩国、日本之外，主要还是陆地传播。来自中国的茶与世界各地的民俗民风融合，形成了多姿多彩的世界茶文化和饮茶习俗。
——摘编自余锋《从茶与咖啡的普及历程看中西方文化及传播差异》
材料二 17世纪，荷兰人通过海上贸易把中国茶传入欧洲后，再由欧洲移民带入北美。十八世纪中叶开始，英国取代荷兰成为欧洲茶叶贸易的霸主，将中国茶叶输送到伦敦，再将茶叶转销给欧美各国。19世纪中期，所有欧美国家需要的茶叶大都从英国输出，英国基本垄断了欧美茶叶贸易市场达一百多年之久。英国为了摆脱对中国茶叶贸易的依赖，在亚非洲的殖民地印度、斯里兰卡、肯尼亚、坦桑尼亚、马拉维和孟加拉国等国大量种植茶叶，并利用工业革命成果进行茶叶机器化生产，将殖民地茶叶运往欧洲大陆，大力进行宣传，排挤和削弱中国茶在欧洲的市场。中国包括其他绝大部分的殖民地茶叶生产国都在世界茶叶贸易中处于被动的局面。英美等国家廉价收购茶叶，加以包装拼配、广告宣传，售之高价，除自身消费之外，绝大部分再转口给其他国家，成为茶叶贸易中极大利润获得者。
——摘编自盛敏《中国茶文化对外传播与茶叶出口贸易发展研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代茶业发展的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出相较于古代，17~19世纪中国茶对外传播的不同之处，并简析其原因。
(3)根据上述材料并结合所学知识，指出中国茶向世界传播的意义。
材料 16—17世纪，西方传教士来华后逐渐了解中国的选官制度，并不断地把最新的选官信息反馈回西方，这成为他们构建中国形象必不可少的一部分。
| 时间 | 代表人物 | 主要信息 | 影响 |
| 16世纪早期 | 【西班牙】门多萨 | 介绍了明朝的官僚机构和官员设置情况，首次记载并高度赞扬了中国的学校教育制度和科举取士制度，以为明朝的科举考试方式是和西方一样采取口试的方式 | 开启了西方传教士介绍明朝选官制度的先河 |
| 16世纪中后期 | 【意大利】利玛窦 | 介绍了更多有关中国选官制度的信息，认识到官员的九个品级，以为官员三年一升迁；批判了科举考试内容的狭隘性，认为这是明代中国科学不发达的原因 | 西方人对中国选官制度的内容认识变得丰富、清晰，但仍缺乏一定的广度和深度 |
| 17世纪上半叶 | 【葡萄牙】曾德昭 | 增加了官员品级、早期私人教育、吏员入途、官俸折支及纸钞买官、掣签法等新内容，特别提到了品德、礼貌、书法等在教育中的重要性，不仅认识到中国选官制度中积极的一面，也在一定程度上揭露了其中存在的腐败行为 | 使西方人眼中的中国选官制度不断完善起来 |
| 17时期中后期 | 【法国】白晋 | 高度评价了康熙皇帝，认为他公正司法，任人唯贤，是位明君。记载了清朝皇帝对朝廷显贵之子的特殊对待，还提到了捐纳制度 | 刺激了欧洲“中学热”的兴盛，对西方国家构建文官制度提供了重要启迪 |
——据杨洁《明末清初西方传教士对中国选官制度的认识与评价》整理
根据材料并结合所学知识，围绕“西方人眼中的中国官僚制度”，自拟论题，并加以阐述。（要求：论题明确，表述成文，史论结合，逻辑严密，条理清晰）
端午节的历史
| 时期 | 地域 | 纪念人物 | 习俗 |
| 汉代 之前 | 中原和长江中下 游地区 | 待考证 | 时间尚未固定，与夏至相结合；受端午是恶日的 观念影响，主要活动有采药、用药、采兰沐浴、 禳除灾害等。 |
| 两汉 | 浙东地区 | 曹娥 | 时间向五月五日发展，并成为民间、上层贵族共 有的节日；避恶是主要功能，活动有采兰沐浴、 戴五色丝、用桃木板辟邪等。 |
| 梧州 | 陈临 | ||
| 荆州等地 | 屈原 | ||
| 魏晋 南北 朝 | 吴越地区 | 勾践 | 端午节被视为良节；南方的尝新、庆丰收等习俗 与北方观念融合；端午与夏至习俗融合；角黍和 竞渡等带有娱乐竞技性的活动出现。 |
| 江浙一带 | 伍子胥 | ||
| 三晋故地 | 介子推 | ||
| 南方地区 | 屈原 | ||
| 隋唐 宋元 | 全国大部分地区 | 屈原 | 兰汤沐浴蔚然成风，粽子品种花样丰富，龙舟、 竞渡、射柳等活动见于史书记载；宫廷活动规模 盛大、热闹。 |
| 明清 | 全国大部分地区 | 屈原 | 明代端午节成为官方休假日，节俗大体定型；家 庭、地域层面的习俗见诸各类记载。 |
——摘编自宋颖《端午节研究：传统、国家与文化表述》
(1)根据材料并结合所学，概括端午节的演变特点并分析其原因。
(2)2009年，端午节被联合国教科文组织正式批准列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，成为中国首个入选世界非遗的节日。根据材料并结合所学，说明其入选的意义。
| A．娱乐文化的发达 | B．汉文化程度较深 |
| C．儒学传播的受阻 | D．中央集权的建立 |
材料 文艺复兴时期的英国学者弗兰西斯·培根（1561—1626）说："任何一个帝国、教派或名人的力量，都无法比这些发明更能支配和影响人类生活。"法国微生物学家、化学家巴斯德（1822—1895）说：“科学是没有国界的，因为它是属于全人类的财富，是照亮世界的火把。”
【资料夹】
①成书于公元805年左右的《铅汞甲庚至宝集成》卷二（原作者已不可考，但普遍认为此书为孙思邈所著）所记载的“伏火矾法”，应该是有史记载中最早的火药配方。
②彭树智主编的《阿拉伯国家史》中写道：9世纪，“硝”被当时的阿拉伯人称为“中国雪"，他们仅知道用硝来治病、冶金和做玻璃。
③宋代路振的《九国志》中记载，唐哀帝时（10世纪），郑璠率军攻打豫章（今江西南昌），“发机飞火”，烧毁该城的龙沙门。这可能是关于用火药攻城的最早记载。
④《中国四大发明的西传及其影响》中记载：1260年，元世祖的军队在与叙利亚作战中被击溃，阿拉伯人缴获了火箭、毒火罐、火炮、震天雷等火药武器，从而掌握了火药武器的制造和使用。
⑤1325年，阿拉伯人在攻打西班牙的八沙城时，就使用了一种名叫“火毯”的燃烧弹，它那震雷般的爆炸声，使西班牙人闻风丧胆，四处躲藏。在与阿拉伯国家的战争中，欧洲人逐步掌握了制造火药和火药兵器的技术。
⑥朝鲜的郑麟趾《高丽史》记载，恭愍王五年（1356年）九月，“宰枢会崇文馆阅西北防击兵仗，放铳筒于南冈，箭及顺天寺南，坠地无羽"。这是高丽有明确文字记载开始使用与火药齐射的箭的著述。
⑦恩格斯指出：在欧洲的著作家中，罗杰·培根大约在1216年在他的《论魔法的荒诞》一书中根据翻译的阿拉伯人书籍最先提出了相当精确的火药配方，但是在这以后整整一百年，西方各国还不知道使用火药。
(1)在上面的资料夹中选择可以作为依据的材料，结合所学知识，描述火药的传播路径。（要求：写出传播路径并用具体材料佐证）。
(2)根据材料并结合所学知识，从世界历史的角度简评火药应用的历史影响。
水是生命的源泉，大江大河是文明的摇篮。某历史学习小组开展“大江大河”为主题的自主性学习，步骤如下：
(1)步骤一：通过查询关于大江大河的文献记载，了解相关的地理环境特征。将下列表格中的文献内容与地图所示区域相匹配。（填写对应的数字）
| 文献内容 | 对应区域 |
| 东抵扎格罗斯山，西到叙利亚沙漠，南迄波斯湾北及托罗斯。北部为山地，向南经过草原和平原到南部沼泽性的三角洲。 | A |
| 从地域上讲，北起喜马拉雅山南麓的萨雷∙科拉和坚戈，南至滨临阿拉海坎贝尔海湾的坎吉达尔。 | B |
| 河水出东北隅，以行其北，西南又入勃海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。 | C |
| 金光熠熠耀泥罗，两岸翠绿尽婆娑。清流荡漾五千里，沙漠绿洲万顷波。公羊甲壳阿姆拉，护佑法老胜利亚。 | D |
步骤二：收集相关的文明成果并适当辨识。阅读下列材料，回答问题。
(2)创造了迄今所知世界上最早文字的是（单选）（ ）
| A．赫梯人 | B．苏美尔人 | C．古埃及人 | D．古印度人 |
| A．大运河 | B．龙首渠 | C．都江堰 | D．郑国渠 |
| A．君主专制 | B．等级君主制 |
| C．议会君主制 | D．君主立宪制 |
A． | B． |
C． | D． |
有学者认为“中国是一个独特的江河之乡，这不仅意味着它的土地上有众多的河流，而且意味着其历史受到了这种支配事实的巨大影响”。
简要说明你的理解。
| A．中华文化的思想源头 | B．中华文化的世界意义 |
| C．中外文化的密切合作 | D．中外文化的相互影响 |
材料一 《灵著录序》和《灵著录略》两篇文章，是重要的妈祖史料。《灵著录序》提到元代诗人张翥曾奉旨到湄洲妈祖祖庙代祀，得祖庙《灵著录》母本，致仕后汇订成编。另一篇《灵著录略》，著者林朝裕，作于康熙二十四年五月，是对张翥《灵著录》一书内容的概括，保存了《灵著录》的主要内容。《灵著录序》中“妈祖诞降”“海上灵迹”等是后来妈祖显圣故事的母本。如妈祖诞降湄洲，有“生而地紫”异象，自幼“变幻而秘法得”；能“席海以行”，即后来的“挂席泛槎”故事；“逝而见梦以祠”，即后来的“显梦辟地”故事；海上救护神迹即“怒涛济溺”“神助漕运”等故事。林朝裕在《灵著录略》按语中说妈祖“种种奇迹”及“褒赠”，早在宋元时期就“俱载《灵著录》”。《灵著录略》记载“天妃妈祖，林氏，出自吾族，毓诞湄洲，而神灵赫濯，利国济民”。曾祖统军兵马使林保吉，曾参加高平之战，“乘功而归，遂别业于莆阳之湄屿”。
——摘编自林龙锋，刘福铸《仙游郭坑林氏族谱与妈祖史料》
材料二 传说妈祖受到观音菩萨的超度而成为女神，有预测大海变化的能力，故而成为福建地区民众心目中的保护神。宋元时期，中国海商数以万计，虽然中小商人最多，但资产数十万乃至上百万的海商也层出不穷。据南宋刘克庄文集记载，“海贾归来富不赀（同“资”，财），以身殉贸实堪悲。”两宋以来的王朝政权多次因“护海神迹”而将福建地方社会的妈祖信仰纳入到国家礼制秩序当中。
——据王文钦《妈祖崇拜与儒释道的融合》等
材料三 妈祖信仰起源于北宋时期的福建莆田湄洲岛，大陆移民将其传入台湾后，在岛内各地进行了广泛传播，初步形成“福建祖庙、台湾开基庙、台湾分灵庙的三层关系网络”，奠定两岸妈祖信仰的谱系结构。
——游红霞《妈祖信仰铸牢两岸中华民族共同体意识的社会基础与实践机制》
材料四 妈祖文化在国外传播的主要有三种途径：一是古代海上贸易，主要是海上丝绸之路沿线。二是福建、广东等地去海外的移民传播。三是当地华侨华人团体的积极推动。据陈尚胜《清代的天后宫与会馆》中的资料统计，总共159座天后宫会馆，其中闽商所建占105所，分布在广东、广西、云贵川、湖北、湖南、江西、山东、安徽等地。资料显示，全球有妈祖庙数千座，分布在40多个国家和地区，遍及南极洲外的所有大洲，信众超3亿人。
——摘编自林明太《妈祖文化在海上丝绸之路沿线国家的传播与发展》
(1)根据材料一中的史料探究妈祖信仰的历史，指出其史料价值。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析两宋时期妈祖信仰兴起的背景。
(3)根据材料三四并结合所学知识，分析妈祖信仰传播的现实意义。
10 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 《摩诃婆罗多》这一书名的意思是“伟大的婆罗多族的故事”，全书共分18篇，以列国纷争时代的印度社会为背景，叙述了婆罗多族两支后裔俱卢族和般度族争夺王位继承权的斗争。《摩诃婆罗多》的成书时间约为公元前4世纪至公元4世纪，处在印度从原始部落社会转化为国家社会的时代，也是婆罗门教向印度教转化的时代。该书用梵文写成，采用对话体，共有10万颂（每颂为1节双行诗体），篇幅相当于《罗摩衍那》的4倍，书中插入了各种神话传说、寓言故事以及宗教教义、哲学、政治、律法和伦理等论述（约占全诗篇幅的一半），被称为“百科全书式”的史诗，著名的印度教哲学经典《薄伽梵歌》就是其中的插叙之一。
——摘编自朱维之主编《外国文学史（亚非卷）》等
材料二 汉代以前，我国史籍中就已经出现过有关印度的记载，但大多是神话传说。汉代以来，印度的历史及社会情况成为《史记》《汉书》《后汉书》等官修史书中不可或缺的内容。同时，民间的许多著述也对印度有所涉及。这些著述往往因为作者缺乏切身体验而对印度的描述多有误解。中土僧人之西行求法活动，在西晋及南北朝时期为数不少。法显到达印度之时，正当笈多王朝后期。他在《佛国记》中对于印度公元5世纪之前的历史，特别是佛陀时代、孔雀王朝以及笈多王朝早期历史，都作了记述。有日本学者表示：“《佛国记》为一千五百年前之实地考察的记录，凡关于中亚、西亚、印度、南海诸地之地理、风俗及宗教等，实以本书为根本资料......其年代与事实之正确及记述之简洁与明快，亦远出于《大唐西域记》之上。”
——摘编自杨维中《法显与<佛国记〉》
(1)根据材料一，概括《摩诃婆罗多》的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析中国文献中出现有关印度的历史记载的原因。
