1 . 费尔南·布罗代尔在《文明史纲》中写道：在西方文明的发展中，有一个光辉灿烂的古代，又有一个光芒四射的现代。他们把处在“光辉”和“光芒”中间的一段叫做“中”世纪。“中”世纪文化与“光辉”古代文化的关联表述正确的是（     ）

A．“光辉”古代文化成就了“中”世纪文化的伦理观

B．“中”世纪文化是对“光辉”古代文化的强力反动

C．“光辉”古代文化成为“中”世纪文化的源头之一

D．“中”世纪文化促进了“光辉”古代文化的大复兴

3 . 卢梭认为：共和国行政官掌控下的政府只是主权者的执行人，不是主权者本身；即使是君主立宪制国家，君主的行政权也不过是主权者委托其行使的。卢梭在此强调（     ）

A．政府权力源于人民的授权	B．自由平等是人的天赋权利
C．共和制优于君主立宪政体	D．民主本质是人民当家作主

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   战国时期，齐国在都城临淄设稷下学宫，由官府出资，招贤纳士，允许学者们“不任职而论国事”，发挥“智囊团”作用，还可招收弟子、自由讲学、著书立说。各派学者云集于此，围绕王霸、义利、天人、人性善恶等课题，通过期会、讲说、议论、研讨、诘难、争辩等形式切磋驳难、争辩求知。据《汉书·艺文志》记载，稷下学官产生的学术著作有《孟子》《荀子》《管子》等300多部。

柏拉图于公元前387年创办阿卡德米学园，这是西方第一所集高等教育和学术研究于一体的“学院”。他采取比较开明的管理政策，允许不同思想存在。他采用苏格拉底的问答法教学，研究和教学的重点为算术、几何、天文、修辞学、逻辑学，目的是使人们的目光从现象世界转向永恒不变的理念世界。

——摘编自常凤霞《稷下学宫与柏拉图学园之比较》等

材料二   20世纪30年代，中国学术界出现了研究中国近代史的热潮，形成两种不同的话语体系。一种是以陈恭禄为代表的“近代化话语”，主张把中国近代史视为中国在西方冲击之下不断调整自身，从传统社会向现代社会的转变过程。另一种是以李鼎声为代表的“革命话语”，认为应把中国近代史视为西方殖民势力不断入侵中国，把中国变为殖民地及中国人民反抗外来侵略的过程。

(1)根据材料一、结合所学知识，比较稷下学宫与柏拉图学园的不同，并分析这些不同产生的原因。
(2)根据材料二，结合所学知识，任选一种话语体系，运用相关史实进行论述。（要求：观点明确，论据充分，史论结合，逻辑清晰）。

7 . 有学者指出，如果说，无视欧洲人创造古希腊—罗马—拜占庭文化的作用和在近代欧洲文化启蒙、文艺复兴与产业革命时期对全人类文化所做出的伟大贡献是何等荒谬；那么，无视东方各民族人民—中国人……以及阿拉伯人对古代和中世纪文化所做出的伟大贡献，也同样是荒谬的。该学者的主张（     ）

A．折射出世界各民族开放的对外政策	B．旨在以国际的视野来看待人类文明
C．印证了古代亚欧统治疆域不断扩大	D．肯定人类文明在发展中的推动作用

8 . 拜占庭帝国的文化从其产生的那一刻起就带有明显的东方色彩。但是在许多方面，特别是在政治、法律体系及官僚统治体系方面，拜占庭几乎全面继承了罗马帝国的传统，使之成为中世纪拜占庭政治制度的骨架。这表明拜占庭文化（     ）

A．西方化趋势日益严重	B．具有包容性和开放性
C．侧重于政治制度创新	D．抛弃了自身固有传统