材料一 景德镇地区的制瓷业“始于汉室”，此时的瓷器“自身粗，体甚厚，釉色淡而糙”，“只供同俗粗用”，并不远销。公元583年，南朝皇帝陈叔宝诏令景德镇的窑户烧造雕镂精致的陶瓷石柱；到隋朝时，景德镇地区的制瓷业已有相当高的技术水平，瓷器产品有了较大影响。唐代柳宗元的《代人进瓷器状》中有：“禀至德之陶蒸，自无苦窳；合太和以融结，克保坚贞。且无瓦釜之鸣，是称土铏之德。器惭瑚琏，贡异努丹”，对当时景德镇的瓷器给予高度评价。作为“瓷都”的景德镇瓷器早在唐、宋就已向全国各地延伸，与当时的官、汝、定、哥、钧五大名窑争奇斗艳，最后脱颖而出，远销国外。
——摘编自洪玲胡甜甜《浅谈景德镇陶瓷发展史》
材料二 光绪二十九年（1903年）五月初四日，时任江西巡抚柯逢时就开办江西瓷器公司一事上书慈禧太后及光绪帝：“江西浮梁县之景德镇制造瓷器，已历数朝，曩年售价约值五百万金，近乃念趋愈下，岁不及半，论者以为制法不精，税厘太重之故。盖该镇自军兴以后，元气未复，又一焐于火，再沦于水，资产久已荡然，勉行支持，益多苟简，运商复从而盘剥，时当其扼，则倍息亦所甘心，于是年复一年，利日以微，货日以窳，其行销内地者，即通都大邑亦少精致之器，迄无人维持而补救之，遂一蹶而不可复振。”
——摘编自项坤鹏《由柯逢时〈开办江西瓷器公司折〉引发的思考——试析江西瓷业公司的几个问题》
材料三 景德镇这座“因瓷而名、以瓷而兴”的老城城池衙署、老街里弄、坏房窑房、瓷行柴行白土行、水陆码头、高岭古矿等角落拥有国家级历史文物保护区5片。地处景德镇的景德镇陶瓷学院、轻工业陶瓷研究所等所拥有的陶瓷研究人员多达2000多人，占全国半数以上。目前，景德镇已经形成比较完善的日用、艺术、建筑卫生、工业陶瓷产业体系，也形成了集地质勘探、矿山开采、原料加工等完整的产业配套体系，为景德镇陶瓷创意文化产业的发展奠定了坚实的基础。随着人们物质水平的提高，文化消费在家庭消费总支出中所占的比重会越来越大，艺术陶瓷在国内市场以及外销的交易出货量持续增长，正为景德镇瓷器创意文化产业的发展提供源源不断的动力。
——摘编自龚紫薇《关于景德镇陶瓷在现当代发展的优势与劣势》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括古代至近代景德镇瓷器的发展特点，并指出柯逢时建议开办江西瓷器公司的理由。(2)综合上述材料并结合所学知识，简析景德镇现代陶瓷文化创意产业发展所具有的优势。
材料一 （无产阶级）他们除双手外，别无长物。……此外，还有数量不小的游民无产者，为失了土地的农民和失了工作机会的手工业工人……他们在各地都有秘密组织，如闽粤的“三合会”，湘鄂黔蜀的“哥老会”……都曾经是他们的政治和经济斗争的互助团体……这一批人很能勇敢奋斗，但有破坏性，如引导得法，可以变成一种革命力量。
——摘自毛泽东《中国社会各阶级的分析》（1925年）
材料二 欧美的学者论到东洋的问题来，总不免是有几分隔靴搔痒的毛病的，朱镜我（中国共产党人）的《中国社会底研究——历史过程之回溯》（发表于1928年9月）有不少的很重大的错误的分析，这大约也是他所依据的魏特夫的《觉醒的中国》误了他……所以我在这儿要发表出关于中国社会的历史的发展阶段的我的意见。
——摘编自郭沫若《中国古代社会研究》（1930年）
材料三 20世纪20年代末，唯物史观已不再是抽象的理论法则，而是具体化为中国社会史研究。到20世纪30年代早期，中国社会史论战的影响达到顶峰。当时《读书杂志》开辟的“中国社会史的论战”专辑总结道，论战参与者“虽然谁都以唯物自居，而时常会陷于唯心的魔窟；谁都以辩证自居，而时常会拘于机械的公式”。甚至“不瞭理清楚历史的唯物论，或者有意滑头而曲解而修改而捏造了他们的所谓历史唯物论”。
——摘编自张越《中国马克思主义史学的形成与社会史论战》
(1)根据材料一、二、概括20世纪二三十年代，马克思主义在中国得到传播的主要表现。(2)根据材料三并结合所学知识，简要评价20世纪二三十年代的中国社会史论战。
(3)党的二十大报告提出“把马克思主义思想精髓同中华优秀传统文化精华贯通起来”，综合上述材料，从历史渊源的角度谈谈你对“贯通起来”的看法。
材料一 世界贸易中心在古代是推罗（西亚古城）、迦太基和亚历山大里亚，在中世纪是热那亚和威尼斯……世界交通枢纽在中世纪是意大利，在近代是英国，而目前则是北美半岛南半部……加利福尼亚的黄金（发掘）和美国的不断努力，将使太平洋两岸很快就会同现在从波士顿到新奥尔良的海岸地区那样，人口也那样稠密，贸易也那样方便，工业也那样发达。那时，太平洋就会像大西洋在现代，地中海在古代和中世纪一样，起到伟大的世界水路交通线的作用；而大西洋的地位将要降低，而像现在的地中海那样只起一个内海的作用。
——摘编自马克思《时评·1850年1—2月》
材料二 谈到中国，那么，我在仔细分析了1836年以来的贸易动向之后，可以肯定地说……五口通商和（英国）占领香港仅仅产生了一个结果：贸易从广州转移到上海。
——摘编自马克思《马克思致恩格斯1858年10月8日》
材料三 明清以来，为了防范海盗对沿海地区的侵扰，中国实行了严格的海禁政策。1840年，英国用坚船利炮野蛮地轰开了中国大门。1872年，有朝廷重臣在奏折中提出，当时欧洲国家一步步接近中国，要求和中国通商，中国正面临三千余年一大变局。
——摘编自张峰《马克思论世界经济中心转移与应对百年未有之大变局》
(1)根据材料并结合所学知识，概括19世纪中后期全球贸易网变化的主要趋向，并分析其成因。(2)根据材料并结合所学知识，说明19世纪中后期全球贸易网变化对文化交流的影响。
材料 古希腊人以希腊神话中的马神为原型。塑造了生有双翼的飞马形象。古希腊陶器上的飞马一路东行，飞过波斯，跃离粟特，走进中国，与从东向西传播的丝绸相遇。翼马纹逐渐成为两汉至隋唐时期丝绸之路沿途使用最为广泛的织锦纹样之一。从地中海沿岸到中国新疆、青海、甘肃等地，考古学家挖掘出许多织有翼马纹样的纹理细腻、图样精美的织锦实物，如图1的甘肃省博物馆馆藏唐代蓝地翼马纹织锦残片。在中国丝绸博物馆、法国里昂纺织博物馆和日本奈良法隆寺也有翼马纹织锦藏品。这一神兽形象出现在不同时空，寄寓着人们朴素天真的想象以及对自由、速度和力量的渴望。2020年，中国丝绸博物馆发起国际人文交流活动——“丝绸之路周”,借助了翼马纹设计了“丝绸之路周”的徽标，如图2。
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——摘编自李启正《丝绸文化承载中外文明交流互鉴》
(1)根据材料并结合所学知识，概括翼马纹织锦的特点并简析其流行的原因。(2)根据材料并结合所学知识，简述对“丝绸之路周”徽标的认识。
材料一 16至17世纪，葡萄牙、荷兰等地商人将中国茶叶带到欧洲。随后，俄国使团和官私商队纷纷到北京进行茶叶贸易，开辟出三条中俄贸易路线。1689年，中俄签订的《尼布楚条约》规定：两国人民带有往来文票的，允许其边境贸易。后来，因边境形势恶化，互市一度中断。1728年中俄签订《恰克图条约》，恢复了互市贸易，使得茶商聚集于张家口、库伦、恰克图等地，“万里茶道”初步形成。此后中俄边境保持长期的稳定局势，为两国贸易发展提供了条件。这一时期，输俄华茶主要来自福建武夷山，由于清政府不允许外商到中国内地采购茶叶，晋商垄断中俄茶叶贸易。
——摘编自黄柏权、平英志《以茶为媒：“万里茶道”的形成、特征与价值》
材料二 作为古代海上丝绸之路重要构成的环南中国海地区，在近代形成了环南中国海华商贸易网络。在该网络中，中国出口商品以各类生活必需品为主，原有的以单一贸易为特征的跨国网络逐渐演变为一个集贸易、移民、金融等为一体的复合商业网络。与此同时，清王朝逐渐废除了一些禁令，对侨商携资回国创业采取鼓励政策。作为产业领军者的侨商，在国内采用欧洲工业技术进行生产，投资金融业，并服务桑梓，如“橡胶大王”陈嘉庚将超过半数的商业利润，用来在厦门创办集美学村、厦门大学等事业、并积极带头支持民主革命和抗日斗争。
——摘编自水海刚《中国古代海上丝绸之路的近代演变——以环南中国海地区为视域》等
(1)根据材料一并结合所学知识，分析“万里茶道”形成的原因，并概括其特点。(2)根据材料二并结合所学知识，指出古代海上丝绸之路在近代发生的变化，并分析侨商归国带来的影响。
材料一 茶叶贸易多数是由政府控制的商队或公司进行的，因此政府的财政收入大幅增加。荷兰的阿姆斯特丹、英国的伦敦、俄罗斯的恰克图等港口都因为茶叶贸易得到了快速发展。俄国皇室和上流社会把中国的茶具作为最珍贵的室内摆设。荷兰鼓励妇女在家中举办茶会，联络亲戚、加强社会交往。社会上建立的茶馆也面向女性开放，为女性提供了家庭之外的饮茶和交流的空间。英国人对茶的爱好开始于17世纪，至19世纪达到顶峰。英国在接受中国茶和茶文化的同时，也根据自身的风俗习惯创造出新的茶文化，形成了“下午茶”,茶馆成为“十八世纪早期伟大文学、音乐和艺术……碰面和交换意见”的重要场所。与此同时，茶馆也是社会下层人士休闲放松之地。
——摘编自车乒、蓝江湖《丝绸之路上中国茶文化的传播及其对欧洲的影响》等
材料二 1669年，英国政府授权英国东印度公司专营茶叶贸易，从中国大量进口茶叶到欧洲市场。18世纪末，英国从中国进口的茶叶量达到了230万磅，与这个世纪的头一年相比，足足增长了200倍。1851年，英国人将中国的茶树和制茶技艺带到印度，茶叶在印度和锡兰被大面积种植。英国在印度阿萨姆种植园以机械化工序培育茶叶，成本和价格降低，茶叶质量也大大提高，“在湖北山边有着两三亩地的小农，是不能希望和它们竞争的”。欧洲红茶市场摆脱了对中国产地的依赖。
——摘编自(英)麦克法兰《绿色黄金：茶叶帝国》
(1)根据材料一归纳中国茶文化的传播对欧洲社会产生的影响，并结合所学简述16世纪后中国茶文化在欧洲传播的表现。一句话概述中国茶的文化价值。(2)根据材料二，结合所学，概括英国茶叶贸易的特点，并分析其原因。
材料一 “茶马古道”的概念源于唐代的茶马互换交易的史实，是我国历史上内地向西南地区进行茶叶运输、茶文化传播的主要途径，将滇、川、青、藏四个地区紧密联系在一起。“茶马古道”这一概念蕴含着丰富的文化内涵。虽然茶马古道经历历史变迁在清朝开始衰败，但其深刻的文化内涵被完好地保留下来。在这条古道上附着各族文化，如西双版纳傣族的贝叶文化、纳西族的东巴文化、白族的本主文化、藏族的雪域文化等，各族文化通过这条古道进行融合、发展。
——摘自郭志清《历史上的茶马古道及其社会文化功能》
材料二 据史料记载，藏传佛教于11世纪后由康巴地区传入云南。南传上座部佛教俗称“小乘佛教”,在我国仅云南独有，主要流传于东南亚各国，据史料记载，约在1世纪初由缅甸传入中国云南傣族地区。佛教的三大系在“茶马古道”上相交汇，佛教的各系又和传播地区的原始宗教相交汇，使这里的宗教多元化。
——摘自木永顺《论“茶马古道”的形成、发展及其历史地位》
材料三 17、18世纪区欧洲大陆掀起的这股“中国热”,从宫廷贵族蔓延到普通大众，中国精美贵重的丝绸与器物是普通老百姓消费不起的，但宫廷贵族追捧的饮茶之风在民间普及开来，英国社会一改酗酒的靡靡之风，开创一股文明绅士的饮茶风尚，中国茶所传递的精致典雅的东方美学和美容养颜的功效为西方女性所推崇备至，在饮茶皇后、女王、伯爵夫人等人的推介下，宫廷茶会和下午茶让贵族千金和劳动妇女都有了饮茶社交的机会，从某种意义上提高了欧洲妇女的社会地位。到18世纪末，饮茶在英国已经相当普及。
——摘编自盛敏《近代中国茶文化向西欧的传播与中西文化交流》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，说明茶马古道的作用。(2)根据材料三分析17—18世纪欧洲“饮茶热”出现的原因。
8 . 材料一 清代初期，清政府对茶马互市十分重视。当时茶马互市基本上沿用明制：“每年榷茶中马，各厅员实掌其事”，政府官员负责“于陕甘易番马”之有关事宜，仅甘肃一地的茶叶就有1364800斤，而当时全国共有茶引28766道，甘肃5茶马司占了全国茶引的近95%。
——摘编自魏明孔《历史上西部开发的高潮及经验教训》
材料二 1669年，英国政府授权英国东印度公司专营茶叶贸易，从中国大量进口茶叶到欧洲市场。18世纪末，英国从中国进口的茶叶量达到了230万磅，与这个世纪的头一年相比，足足增长了200倍。1851年，英国人将中国的茶树和制茶技艺带到印度，茶叶在印度和锡兰被大面积种植。英国在印度阿萨姆种植园以机械化工序培育茶叶，成本和价格降低，茶叶质量也大大提高，“在湖北山边有着两三亩地的小农，是不能希望和它们竞争的”。欧洲红茶市场摆脱了对中国产地的依赖。
——摘编自（英）麦克法兰《绿色黄金：茶叶帝国》
(1)结合材料一和所学知识，概括清代茶马互市的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析中国茶文化对外传播的意义。
材料一 17世纪末的英国，越来越多曾被视为“奢侈”的商品和服务进入中等阶层生活，甚至社会下层也通过各种渠道渗入到奢侈消费中来，奢侈消费日益成为“没完没了争论的话题”。在大讨论过程中，“有益的奢侈”理论承认在所有社会等级中追求生活舒适和便利，同购买生活必需品一样有益。曼德维尔（1670—1705）更是将这场大讨论推向了高峰，他将奢侈品宽泛地定义为“一切并不直接满足人的生存需要的东西”，公开反驳所有对奢侈的指控，认为奢侈是一项公共福利，奢侈品能够满足人们追求快乐的心理需要，人们沉溺于奢侈品能够推动商业的扩展和穷人就业。这场大讨论使人们不再从道德角度来看奢侈消费的问题，开始关注中等阶层甚至劳工的消费动机和消费实践。大讨论也使人们意识到，奢侈消费为产品革新和时尚与设计的变化提供了大量机遇。
——摘编自李新宽《18世纪英国奢侈消费大讨论》
材料二 1931年10月1日，《申报》刊载了《抗日会决议对日绝交范围》：“（一）不买日货，不卖日货，不运日货，不用日货：（二）不以原料及一切物品供给日人：（三）不乘日轮，不以货物装于日本轮船，不起卸日货；（四）拒用日本银行钞票、提取日本银行存款，对日本银行停止收解；（五）不与日本人工作；（六）不雇日本人；（七）不登载日人及日货广告；（八）不接待日本人。”
材料三 近代中国，洋货凭借其质量与价格的吸引力，在市民追求社会地位与时尚潮流的过程中，日益成为人们日常生活的必备品。然而热衷于选购国货，并希望借此实现国强民富的观念也长期影响消费潮流。南京国民政府工商部积极举办国货展览会，并严令各省市总商会，国货商品必须冠以国货字样：社会上也出现了要求商店销售国货并禁售洋货的呼声；与此同时，中华总商会以及各地商会纷纷颁布有关国货销售的章程；当时的新闻媒体也在积极宣传国货；1932年，国民政府宣布将次年定为“国货年”。国货运动如火如荼的展开对普通民众的消费习惯与消费行为的转变产生了显著的影响。
——摘编自谭玉秀、范立君《消费行为下的家国情怀——20世纪30年代中国国货运动再思考》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括并阐述17—18世纪英国奢侈品消费观念的特点。(2)根据材料二、三并结合所学知识，分析20世纪30年代中国国货运动的意义。综合三则材料，谈谈启示。
材料一佛教文化（传入中国后）表现出惊人的调适性……佛教的自我调适性从入华之初就已开始。两汉时期，中国盛行神仙方术，当时来华的译经家也便风云星宿、图谶运变，莫不钻习。魏晋时期，玄学兴起，佛教学者遂以佛理附会玄学。佛教在民间的传播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲学、传教方式的同时，也在政治理论上竭力迎合儒家伦理道德观念。
——据冯天瑜等《中华文化史》
材料二明代时期，中国对“东西方碰撞交融”的积极应对，并不限于基层商人的层面。在文化知识的层面，同样呈现出比较开放与包容的态势。一方面，随着明代中后期社会经济特别是商品市场经济的发展，国内的文化知识界出现了诸如泰州学派及李贽等进步的思想家，他们提倡人的个性，肯定人们的物质欲望，强调独立思考的精神。这些思想反映了当时社会经济激烈变动中的下层平民的要求，特别是反映了那些从事工商业活动的城市市民的要求，在当时产生了积极的影响。
——陈支平《从世界发展史的视野重新认识明代历史》
材料三新文化运动期间，李大钊作为新文化运动的主将之一，猛烈地抨击封建君主专制制度和封建“君学”，但他和很多新文化运动的倡导者们都没有全盘否定传统文化。李大钊主张“打倒孔家店”，但他并不是全盘否定孔子，他反对的是被历代封建帝王塑造成“专制政治之灵魂”的孔子。李大钊认为东方文明是“静”的文明，西方文明是“动”的文明，这是东西方文明的“根本不同点”。在他看来，博大精深的东方文明能够融会注重物质的西方文明，“以创造新生命而演进于无疆”，对中华文化发展前途表现出极大的自信。
——摘编自《李大钊全集》
(1)依据材料一并结合所学知识，概括魏晋时期佛教传播呈现出调适性的原因及表现。
(2)明朝中后期，西方思想及科技日渐向外传播，原因是什么？依据材料二，面对西方文化的碰撞，中国有哪些积极应对？
(3)依据材料三，分析新文化运动时期李大钊对东西方文化的态度。
