材料一 “万里茶道”是17世纪至20世纪前期横跨亚欧大陆的国际商道，是继“丝绸之路”之后的又一条重要国际大通道。17世纪，晋商贩卖武夷茶，开始是派员到武夷山采办茶叶，雇请人挑运过分水关，到江西省铅山县河口镇（当时系江南大码头），装船顺信江下至鄱阳湖，再至汉口，溯江西上到汉水，由汉水到襄樊，由唐河到河南社旗镇（今社旗县，此处为晋商转运茶之点），尔后用马帮驮运北上，经洛阳，过黄河，越太行山，经山西晋城、长治，出祁县后，就改换畜力大车北上太原、大同，至河北张家口（或归化），再换骆驼至库伦（今乌兰巴托）、恰克图，全程4760公里。茶道在俄罗斯境内继续延伸，传入中亚和欧洲其他国家，使茶叶之路延长到13000公里，成为名符其实的“万里茶道”。
——摘编自陈荣兵《万里茶道：联通欧亚大陆的世纪动脉》
材料二 16、17世纪，中国茶叶及饮茶习俗传入俄罗斯，由于当时中俄两国茶叶交易路途遥远，运费很高，数量有限，茶叶在俄国的价格十分昂贵，这一时期茶叶成为俄国的奢侈品，大多为皇室、富商等上层阶级消费。19世纪开始，随着中俄茶叶贸易的频繁往来，俄国茶叶价格降低，饮茶之风普及到各个阶层。茶文化在俄国迅速发展，并普及各阶层。现在，俄国成为世界上第二大茶叶消费国，茶叶成为俄国人的生活必需品。在茶文化向俄国传播的过程中，俄国人一方面吸收了中国茶文化的一部分，另一方面，又根据自身习俗发展了独具特色的茶文化。
——摘编自李田田《中国茶文化在俄国的传播》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出中俄“万里茶道”开辟体现出的时代特征。(2)根据材料二并结合所学知识，说明茶文化对俄国的影响。
材料 16、17世纪,东西方贸易的发展推动了欧洲的饮茶热潮以及茶叶贸易。在巨大的利润驱使下,茶叶成为英国东印度公司的重要商品。那些贵妇轮流提供午后茶和咖啡，喝茶仿效中国人的做法,但冲的很淡，饮茶在很大程度上是因为它有所谓的药效。18世纪50年代，富于特色的英式下午茶产生。午后茶成为一种降重而固定的礼仪。当时人们食用丰盛的早餐和没有仆人照料的简单的午餐,直到晚上八点才开始食用正式的晚餐,晚餐后在会客室饮茶。随着英国在全球殖民扩张的加快，茶叶贸易进一步扩大。正如1786年，一名法国人到英国旅行时注意到：即使是贫困百姓家，也能和富裕人家一样，一天喝两次茶。因为廉价而且能够迅速补充能量，茶叶特别受工人阶层的欢迎。进入19世纪,印度茶叶种植面积扩大。19世纪末印度已实现揉茶、切茶、培茶、筛茶、装茶等各个环节的机械化,机器的出现,又反过来推动了茶园的扩张。输入英国的印度茶逐步超过了中国茶，19世纪中期,饮茶的习惯逐渐普及,普通人也开始在午后饮茶。
——摘编自施茜《从中国工夫茶到英式下午茶》等
依据材料，结合所学，解读英国茶文化发展的历程。材料 英国史学家汤因比在其《历史研究》中提出了“文明形态史观”，主要包含以下三点内容：第一是文明发展形态四阶段说：人类各文明的存在和发展具有基本的规律。犹如一个有机体，每个文明都会经历起源、成长、衰落和解体四个阶段。第二是“挑战——应战模式”，即文明兴衰的基本原因是挑战和应战。一个文明，如果能够成功地应对挑战，那么它就会诞生和成长起来；反之，如果不能成功地应对挑战，那么它就会走向衰落和解体。第三是文明接触论：汤因比认为，各个文明并不是孤立存在的，它们恰恰是相互接触的。
——摘编自华珉朗《汤因比“文明形态史观”视域下的金庸小说》
以“文化的交流与传播”为主题，任选角度，自拟论题，结合材料以及所学中国古代、近代史的知识加以论述。（要求：观点明确，史论结合，表述成文）| A．菜品改良改变了中国民众生活方式 | B．传统菜系受到冲击并逐渐走向没落 |
| C．近代上海的餐饮业成就已领先全国 | D．对外贸易发展推动了文化传播交融 |
| A．彰显了外来文化的本土化 | B．体现出儒家文化的全面扩展 |
| C．属于商品流动的必然结果 | D．反映出生活习惯的巨大变化 |
| A．工业发达国家占据多数市场份额 | B．商品生产者和文化传播者逐渐融合 |
| C．亚非国家在国际分工中渐趋重要 | D．国家间经济往来依赖程度日益加深 |
| A．中国的茶文化开始引入欧洲 | B．英国已经完成了工业革命 |
| C．世界贸易的迅速发展 | D．工人生活水平的提高 |
材料一 先秦时期是古代中国民族精神构建的时代。《礼记·礼运》语谓：“故圣人耐（能）以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。”《周易·乾卦·象传》语谓：“天行健，君子以自强不息”，这是人们从天象而感悟人道，认为人应当像自然的运行那样生生不息，不断前进。《礼记·中庸》所谓“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”这种精神，在先秦时期常常被称为“中和”或“和合”。宋儒在学术上坚持求新，张载认为“学贵心悟，守旧无功”。当然理学家也会把中华民族的民族精神、道德情操等熔铸其中。这显示了中华文化的包容与创新的民族特色。
——摘编自郑师渠、史革新《历史视野下的中华民族精神》
材料二 作为开门七件事（柴米油盐酱醋茶）之一、饮茶在古代中国是非常普遍的。中华茶文化源远流长，博大精深，不但包含物质文化层面，还包含深厚的精神文明层次。唐代茶圣陆羽的茶经在历史上吹响了中华茶文化的号角。从此茶的精神渗透了宫廷和社会，深入中国的诗词、绘画、书法、宗教、医学。唐宋时期，中国的文化在世界上是处于领先地位的。周边国家大量的僧侣和留学生来中国学习文化的同时，也将茶的种植方式传播到了各自的国家和地区。譬如朝鲜和日本，茶文化传到这些国家后便与本国的文化相融合，催生出了具有本土特色的茶文化。……新航路开辟后，西方国家在海外的殖民贸易在本质上是以国家组织的形式对落后地区的资源掠夺，但客观上却促进了中国的茶文化在这些国家和地区传播。
——吉峰《论中国茶文化传播的方式与渠道》
(1)根据材料一、概括先秦时期所构建的中华民族精神的基本内涵。结合所学知识，以宋明理学为例，说明中华文化的“包容与创新”。(2)根据材料二、结合所学，阐述茶在中国文化中的地位，概括新航路开辟前中国茶文化传播的特点，分别指出日本和英国在中国茶文化基础上创造出的新的茶文化。
材料 古希腊人以希腊神话中的马神为原型。塑造了生有双翼的飞马形象。古希腊陶器上的飞马一路东行，飞过波斯，跃离粟特，走进中国，与从东向西传播的丝绸相遇。翼马纹逐渐成为两汉至隋唐时期丝绸之路沿途使用最为广泛的织锦纹样之一。从地中海沿岸到中国新疆、青海、甘肃等地，考古学家挖掘出许多织有翼马纹样的纹理细腻、图样精美的织锦实物，如图1的甘肃省博物馆馆藏唐代蓝地翼马纹织锦残片。在中国丝绸博物馆、法国里昂纺织博物馆和日本奈良法隆寺也有翼马纹织锦藏品。这一神兽形象出现在不同时空，寄寓着人们朴素天真的想象以及对自由、速度和力量的渴望。2020年，中国丝绸博物馆发起国际人文交流活动——“丝绸之路周”,借助了翼马纹设计了“丝绸之路周”的徽标，如图2。
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——摘编自李启正《丝绸文化承载中外文明交流互鉴》
(1)根据材料并结合所学知识，概括翼马纹织锦的特点并简析其流行的原因。(2)根据材料并结合所学知识，简述对“丝绸之路周”徽标的认识。
| A．传统文化秩序崩解带来的现代性困境 | B．甲午战争惨败彻底打碎天朝上国迷梦 |
| C．向西方学习历经从器物到思想的转变 | D．戊戌维新推动了民族资本主义的发展 |
