1 . 蒙古西征带动了中国与伊朗之间的人口移动。如《元史》中记载抽调汉人千户随旭烈兀西征，波斯史料多处记载汉人学者傅孟质协助波斯学者编写中国历法，考古发现随军工匠定居地的建筑遗址充满了汉地艺术风格。据此可知，蒙古西征（     ）

A．使西方世界的文化中心东移	B．促进了东西方文化交流互鉴
C．扩大了元帝国的政治影响力	D．客观推动了中华文化的传播

2 . 阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。

材料一：亚历山大东征及其后继者统治西亚时期，大量建立希腊化城市。西亚被征服的波斯人被迫接受了希腊文化，包括希腊人的生活方式、风俗习惯、文艺美术，乃至整个思想意识。同时，亚历山大也接受利用了东方的宗教崇拜和王权神化思想，以及东方尤其是巴比伦的科学。传入西亚的佛教，原来没有偶像，在吸收希腊雕塑基础上，发展出犍陀罗艺术。犍陀罗艺术跟随佛教传入中国，如云冈石窟第20窟露天大佛高肉髻，广额丰颐，长目高鼻，质地厚重的袒右袈裟，衣纹凸起，具有犍陀罗造像遗风。

——摘编自周谷城《古代西亚的国际地位》

材料二：魏晋以来，士大夫纷纷寻 觅儒学以外的思想方向，他们所奉行的“三玄”之学与佛教传入的“般若性空”学说一拍即合。北魏道武帝写给佛教僧人的信函中说“冀助威谋，克宁荒服”。基于北魏太武帝灭佛造成寺庙、佛像被毁的教训，其继任者文成帝要创出一番“与天地同久”的永业，选择了开窟造像以复兴佛教的举措。早期造像犍陀罗风格明显，中后期佛像多为瘦骨清相，服饰呈现出北魏汉化后的褒衣博带。云冈石窟也有少数初唐时期的造像，如第三窟菩萨像，肌肉丰腴，明显有唐时期的雕刻特征。北魏迁都洛阳后，云冈不再是皇家礼佛的场所，民间人士参与到开窟造像的活动中来。

——摘编自钟健《从云冈石窟看佛教造像的本土化》

(1)结合材料一和所学知识，指出希腊化时代西亚地区文化交流的特点。
(2)结合材料二，指出云冈石窟开凿的背景，并概括云冈石窟所反映的佛教艺术的演化趋势。

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   史料一   在听到上帝赋予的使命和教皇的建议后，全法兰克的主教、公爵和伯爵、强大的王公们、各层各级之人，向上帝承诺，要自己承担费用，向圣墓（位于耶路撒冷）远征……不同王国的军队将要参与到这次的旅程中来，他们来自法兰克王国和洛林，德意志人之地，还有盎格鲁人之地，以及丹麦王国。

——摘自阿尔伯特（12世纪基督教会史学家）《耶路撒冷史》

史料二   2016年考古学家在黎巴嫩近郊发现了两个乱葬坑（下图为其中一个），里面有25名在13世纪遇难的十字军的遗骸，均为年轻男性。其中9人经DNA检测，3人为欧洲人、4人为近东（巴尔干及西亚地区）人、2人为混血儿

材料二   关于十字军东征（中世纪欧洲天主教徒入侵阿拉伯世界）的记载，在当时穆斯林著作中仅有零散提及。阿拉伯关于十字军的词汇也是在19世纪中期从欧洲借鉴来，且“欧洲人模仿穆斯林，改变了欧洲衰弱落后的面貌”的观点也“甚嚣尘上”。19世纪末，阿拉伯出现了第一部关于十字军东征的系统性专著。20世纪初，巴勒斯坦、黎巴嫩、埃及、伊拉克等国的世俗或宗教领袖、诗人、史学家等通过大型集会、节日庆典、新闻媒体、历史书写等方式，纷纷宣扬古代穆斯林打败十字军和拯救巴勒斯坦的事迹，并将欧洲殖民者和犹太人称为“新十字军”。20世纪50、60年代，十字军东征相继进入阿拉伯各国的教科书，如埃及教科书指出：“现代十字军打败了穆斯林，这是他们祖先在中世纪未曾做到的，于是他们开始报仇，为一己之私，占领并强行统治穆斯林国家。”此外，阿拉伯世界还将库尔德人萨拉丁（曾收复耶路撒冷）置换成阿拉伯的领袖，通过立传及拍摄影视剧等方式向民众宣传。

——摘编自张倩红贾森《20世纪以来阿拉伯世界对“十字军”记忆的构建》

(1)结合所学知识，指出材料一中两则关于“十字军”史料的史料类型及其历史价值。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析20世纪以来阿拉伯世界关于“十字军”记忆构建变化的原因，并对其简要评价。

4 . 随着蒙古军队西征，大批汉人进入中亚、西亚以致欧洲各地。而随着蒙古军队东归，又有大批西亚人、中亚人、俄罗斯人和钦察人东来，被分置于蒙、汉各地。这一现象（     ）

A．加剧了中原地区的人地矛盾	B．引发了欧亚大陆的人口迁徙
C．推动了中华民族共同体形成	D．促进了东西方文化技术交流

5 . “凯撒时期，为了安置退伍老兵，在帝国西部行省建立了许多老兵殖民地”，“每个殖民地的城市设计和规划都是罗马式的，城市都建有宽广的街道，纵横交叉形成棋盘状的格局。”这（     ）
一措施

A．有利于罗马帝国境内的文化交流	B．使退伍老兵能安居乐业
C．有效加强了罗马对殖民地的统治	D．推动罗马帝国走向全盛

6 . 考古学者对阿姆河上游某座古城的发掘显示，当地在塞琉古时期(前312—前64年)语言结构与书写方法的变化都与东地中海地区的通用希腊语的变化同步。下图所示为其中一座陵墓中残存的刻有希腊德尔斐神庙的箴言石柱(局部)。这些发现可用于说明（     ）

A．印欧人向东迁徙的规模	B．罗马人对希腊文化的继承
C．“希腊化”对中亚的影响	D．阿拉伯文化的包容性特征

7 . 如图反映的历史事件（     ）

A．促进了东西方文化交融	B．是一场正义的自卫反击战争
C．重构了欧洲的政治文化	D．造成东西方差距的日益扩大

8 . 在蒙古帝国对外征服结束后，征服者开始接受被征服地区的文化，忽必烈和伊利汗合赞开始恢复被他们破坏的生产，在有秩序的管理机构恢复之后，学术和文学、艺术紧接着就得以复兴。据此可知，蒙古帝国对外征服（     ）

A．扩大了对外交往的范围	B．便利了东西方商旅往来
C．使得多元文化继续发展	D．说明帝国统治者的开明

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   阿里安（约86—160年）是罗马帝国时期的重要史学家。他出生于贵族家庭，受过良好的希腊文化熏陶，有从政从军经历，著有《亚历山大远征记》。《亚历山大远征记》的史料主要来自托勒密的《亚历山大战争回忆录》和阿瑞斯托布鲁斯的《历史》。原因是这二人都随亚历山大转战各地，并且都在亚历山大去世后才写作，阿里安认为二人的记述较为可靠。当二人叙述一致时，阿里安就将其作为准确资料记录下来。当二人不一致时，他会选用比较接近事实、比较有记述价值的内容。阿里安较多采信托勒密的说法，且会明确说“我同意他的说法”。除此之外，阿里安也采用了别人撰述中那些他认为值得记下且并非完全不可靠的材料。对于这些记述，阿里安有些会给出自己的推测和判断；还有一些，如亚历山大之死，他会列举出不同的说法，让读者自己去思考。在阿里安看来，亚历山大的业绩前无古人，在当时没有人专门从文学的角度宣传。他决心向世人表彰亚历山大的美德和功绩，为罗马帝国的元首提供一个可以参照的道德典范。

——据崔丽娜《求真与致用：阿里安的〈亚历山大远征记〉》

(1)根据材料并结合所学知识，概括阿里安撰写《亚历山大远征记》的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，分析《亚历山大远征记》的史料价值。

10 . 古希腊的哲学家，包括苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等人提出了许多关于人类自由、伦理道德和社会秩序的思想，在公元前6世纪至公元前3世纪被传播到了西亚。与此相关的因素是（     ）

A．雅利安人的扩张	B．赫梯帝国的争霸战争
C．波斯帝国的扩张	D．亚欧游牧民族大迁徙