1 . 《尚书·多士》中记载“惟殷先人有册有典，殷革夏命”，证明殷人曾有人记载商汤灭夏的“典”“册”。以下与此可以互相佐证的一项是（     ）

A．商朝已经保存完整的史料典籍	B．这应是雕刻在甲骨上的甲骨文
C．商朝可能已有精通文字的史官	D．夏王朝的灭亡是历史发展的必然

2 . 继今年春节推出的《唐宫夜宴》（左如图）"出圈"后河南卫视在端午节推出一场名为《端午奇妙游》的主题晚会，其中水下舞蹈节目《洛神水赋》（如图），把洛神“翩若惊鸿，婉若游龙”的舞姿，通过水下舞蹈的形式呈现出来，效果“炸场”。这些节目的“火出圈”

A．说明创新是文化传承的第一要素

B．根源于中华文化的厚重与辉煌

C．媒体传播是文化传承的根本途径

D．体现了青年是文化传承的主体

3 . 阅读材料，回答问题

历代帝王庙帝王庙是祭祀传说时代帝王、前朝帝王及有文治武功之名臣的建筑。对传说时代“帝王”的祭祀，先秦时代已经有了，在其传说的中心活动地区或陵墓所在地举行。北魏皇帝不但对黄帝、帝尧、帝舜等进行祭祀，还对周王朝的政治人物进行祭祀。唐玄宗在都城内修建了祭祀传说时代圣君的庙，但祭祀多在那些帝王的都城所在地。宋代的帝王祭祀主要在其陵墓进行。元代时祭祀地点多在被祭祀者生前重要活动地区。明代是中国古代都城帝王庙的真正出现时期。明南京城历代帝王庙中祭祀18位历史人物，包括传说时代圣君，还有夏、商、周、汉、唐、宋、元王朝的开国君主。洪武二十一年，又增加37位名臣从祠于历代帝王庙，这些名臣有汉族，也有少数民族。徙都北京后，明世宗所建历代帝王庙祭祀的帝王与南京城历代帝王庙基本相同。清代沿袭了明代北京城历代帝王庙。顺治二年，历代帝王庙中增加了辽、金、元三代帝王及名臣，还有明代的国君与功臣。乾隆四十九年，依据国家观念、正统理念，乾隆提出中国历史上的历代王朝的历代帝王均应具有“庙享”地位，最后历代帝王庙享祀帝王达到188位，包括了中国古代历史上几乎所有王朝与绝大多数帝王，其祭祀内容发展为全面、系统、完整的国家祭祀，历代帝王庙真正成为国家的庙。

——摘编自刘庆柱《不断裂的文明史：对中国国家认同的五千年考古学解读》

从“国家认同”的角度对上述材料进行解读。要求：提取信息充分；总结、归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。

4 . 学者发现，颐和园宗教建筑可考的共计17处，数量约占颐和园建筑总数的五分之一，包括各式佛教建筑11处。这些宗教建筑散布在全园各处，且占据着颐和园的显要位置。这主要是因为
①园林和寺庙存在着相得益彰的关系   ②受中国传统思想的影响
③通过兴建藏式寺院以笼络蒙藏诸部   ④统一多民族国家的气魄

A．①②③

B．③④

C．②③④

D．①②③④

5 . 有学者认为，“大资本、高科技、研究与发展，最终的目的不是飘向无限，而是回到根本－回到自己的语言、文化，自己的历史、信仰，自己信仰，自己的泥土。”学者旨在强调

A．现代与传统的平衡	B．科学技术的重要性
C．传统文化进退失据	D．现代化的弊端凸显