1 . “太子”在周代是对天子、诸侯权位继承人的称谓。该词在西周时期青铜器铭文和其他文献中绝少见到，而在春秋时期开始频繁出现。这一现象（     ）

A．反映社会尊卑有序	B．表明分封制逐渐瓦解
C．体现权力过渡平稳	D．说明宗法制遭到破坏

3 . 锡命礼是西周王朝天子册封各国诸侯和中央王官的政治工具。而《国语·周语》记载晋惠公接受天子锡命时“执玉卑，拜不稽首”。周平王和周襄王分别锡命晋文侯和晋文公时，赐物中均没有出现“鈇钺”（帝王赐予的专征专杀之权）这一物品。这些现象反映出这一时期（     ）

A．血缘关系与政治隶属关系有机结合	B．周王室的政治影响力遭到削弱
C．贵族内部矛盾促进了权力的再分配	D．土地制度变革动摇了等级秩序

4 . 庙号起源于商代，对国家有大功的、值得子孙永世祭祀的先王，就会被特别追赠庙号。当时的庙号只有三种：创基立业曰“太”，功高者曰“高”，中兴者曰“中”，另外按照“祖有功而宗有德”的标准，给予祖或宗的称号。这体现了（     ）

A．王权与神权结合的政治特色	B．早期原始民主政治得以延续
C．祭祀活动带有宗法德政色彩	D．儒家为政以德思想源远流长

6 . 西周前期，通过对反叛势力的征服和方国纳贡体系的建立，周朝国家实力迅速发展，影响波及山东、辽河、长江中下游和青藏高原为外缘的广大地区。这客观上促进了（     ）

A．周朝疆域的扩大	B．中央对地方的垂直控制
C．华夏文明的认同	D．宗法分封制的全面推行

7 . 成书于战国时期的《尚书·禹贡》生动记述和歌颂了大禹“披九山，通九泽，决九河，定九州”的丰功伟绩。在此基础上，历代为政者和学者不断绘制、修正并完善所处时代的“禹贡图”和《禹贡》经文。此现象是因为《尚书·禹贡》（     ）

A．保留了夏代历史文献资料	B．客观反映了九州的地理划分
C．奠定后世中国版图的基础	D．承载着统治阶层的政治理想

8 . 西周时期，宗法贵族内部严格使用姓、氏二级制。姓者，所以“别婚姻”，一般加在女性称谓中；“氏以别贵贱”，一般加在男性称谓中。据此可知，西周的姓、氏二级制（     ）

A．是宗法制在社会文化上的表现	B．旨在显贵族地位高于平民
C．仅是区分贵族内部贵贱的工具	D．催生了等级森严的礼乐制度

10 . 战国时期，有人认为：神农治理天下时，不用刑罚和军队就能称王天下。神农死后，人们以强凌弱，以众暴寡，因此黄帝制定了关于君臣上下之间的行为准则，父子、兄弟、夫妻之间的礼仪规范，内用刑罚，外用军队，因而天下大治。这一观点意在（     ）

A．提倡德主刑辅与王霸兼用	B．塑造华夏始祖的文化心理认同
C．强调因时而变和与时俱进	D．赞扬黄帝是上古时期有道明君