1 . 西周初年，周公要求诸侯“宏于天，若德裕，乃身不废在王命！”“士大夫不杂于工商”，致力于心怀天下的事业。同时规定“凡民自七尺以上属诸三官，农攻粟，工攻器，贾攻货”，由官府设工正、贾正进行监督管理，按人户编制，世代为奴，不准迁徙改业。这反映出西周时期（     ）

A．落实了以德治国的基本原则	B．通过社会分工加强国家治理
C．周王赢得了“天下共主”地位	D．塑造了“学而优则仕”的观念

2 . 2022年，河北考古人员在张家洼遗址发现西周初年四套车马器随葬的大墓，表明周人有意把势力扩展至燕南地区，将商王朝形成的北部疆域向北扩展。这一发现可说明，周代（       ）

A．建立了完善的宗法分封体制	B．拓展了中原文明的发展空间
C．改变了商朝的地方治理模式	D．实现了少数民族的华夏认同

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   秦汉以后之社会，非宗法所能维持，故此制因价值丧失以致事实上之消灭。然在周代既有长时间的历史，儒家复衍其法意以立教，故入人心甚深。

——摘自《梁启超论中国文化史》

材料二   宋代儒家重视宗法与族谱的生活伦理和社会功能，并将宗法伦理运用于族谱的编撰之中。张载主张用宗法与谱系来“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本”。苏洵在创修《苏氏族谱》时，明确希望“观吾之谱者，孝悌之心可以油然而生矣”。

——摘编自张载《张子全书》、苏洵《嘉祐集》

材料三   后世封建不行，而宗法因之以不讲……盖因谱不时修耳，不然则天下一家，中国一人。

——摘编自陈瑄《方氏统会宗谱序》，嘉靖三十七年

(1)根据材料一、三并结合所学知识，概括“秦汉以后之社会，非宗法所能维持”的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，简析宋、明儒家编撰族谱的目的，并指出其所体现的中华文明的突出特性。

7 . 西周时期青铜器多为宗庙重器，器铭上多为“万年子孙永宝用”“永命”等吉祥语，兵器多为族徽、人名之类的短铭。战国时期，青铜鼎铭多标记其使用之处所（宫、府、库、厨），兵器则以“物勒工名”为主。这反映了（     ）

A．分封制度已彻底崩溃	B．礼乐崩坏的社会现实
C．社会转型的现实需要	D．私营工商业快速发展

9 . 西周时，周天子称“王”。进入春秋以后，除周天子外，春秋早期楚国国君楚武王开始称王，晚期吴国、越国国君也称王。由此可知春秋时期（     ）

A．加强了中央集权	B．分封制趋于解体
C．强化了家国认同	D．政治中心向南移

10 . 如表为关于华夏早期民众领袖举动的记载。据此可推知（     ）

早期领袖	举动记载	出处
尧	饭于土簋，饮于土	《韩非子·十过》
舜	耕历山，陶河滨，渔雷泽	《墨子·尚贤中》
禹	亲自操橐耜	《庄子·天下》

A．上古时代社会生产力落后	B．原始民主遗风尚存
C．战国社会呈现出转型态势	D．先秦诸子推崇德治