1 . 据下表中两则史料可知，汉代（     ）

史料	出处
徐闻、合浦船行可五月，有都元国；又船行可四月，有邑卢没国；又船行可二十余日， 有谌离国；步行可十余日，有夫甘都卢国。自夫甘都卢国船行可二月余，有黄支国 ……自武帝以来皆献见	《汉书·地理志》
（雷州）徐闻县，本汉旧县……汉置左右侯官，在县南七里，积货物于此，铁其所求，与交易有利	《元和郡县图志》

A．对外政策比较开放	B．海路是中外交流主要通道
C．地方制度有所变革	D．加强了对岭南地区的控制

2 . 陇右地处汉王朝的边郡地区，民族成分复杂。中央政府在此地设置属国管理归附较早的民族部众；同时也设置级别相当于县的道管理其他民族聚居地区，此外也设置护羌校尉处理西羌事务。这反映出（       ）

A．民族地区官僚机构日趋完善	B．陇右地区民族机构职能交叉
C．汉代民族治理政策灵活多样	D．匈奴在陇右地区的势力衰落

3 . 西汉时胡汉区别明显，被匈奴俘虏后的李陵身穿胡服，自认为已不同于汉人，胡服成为胡汉之别的一个重要标志。而到了东汉后期，由于汉灵帝喜好胡服，胡服开始在京城内外流行。据此可知，两汉时期（     ）

A．胡汉族群间的区别消失	B．民族之间的交流加深
C．华夷一体观念影响深远	D．中原文化辐射力下降

4 . 自古以来，中国与世界的交往，和平发展始终是主旋律，合作共赢始终是硬道理。阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。

材料一：在5000多年文明史上，中华民族长期领先于世界，但中华民族深知“国虽大，好战必亡”的千年古训，拒斥“国强必霸”的强盗逻辑，不搞侵略扩张和殖民主义，与不同国家、不同民族、不同文明和平交往，和谐相处，留下许多友好交往，促进文明传播的佳话。

——焦兵《构建人类命运共同体的理论逻辑、历史逻辑与实践逻辑》

材料二：（中国）犹未能遂其发展之自由者，则苦于国际障碍之多也。……案（美国）威尔逊总统十四要点所含公道、平等、尊重主权诸原则，业经联盟及共事诸国共同承认，今和平会议方欲借此为基础，而建设新世界。……中国代表爰提出说帖，罗列诸问题，冀依主权国所不可少之土地完整、政治独立、经济自由诸原则，而加以纠正。……下分舍弃势力范围、撤退外国军队警察、裁撤外国邮局及有线无线电报机关、撤销领事裁判权、归还租借地、归还租界、关税自主权等七项。

——《中国希望条件说帖》（1919年·巴黎和会）

材料三：中华人民共和国中央人民政府为代表中华人民共和国全国人民的唯一合法政府。凡愿遵守平等、互利及互相尊重领土主权等项原则的任何外国政府，本政府均愿与之建立外交关系。

——《中华人民共和国中央人民政府公告》（1949年）》

(1)根据材料一并结合所学知识，概述古代中国与世界“友好交往，促进文明传播”的史实依据。
(2)“弱国无外交”是近代中国在与世界的交往中所得出的惨痛教训。请根据材料二和相关史实，分析中国在巴黎和会上的诉求有何特点，以及最终失败的原因。
(3)新中国成立后，开创了独立自主的和平外交道路。请根据材料三并结合所学知识，分析新中国与世界交往方式发生变化的国内、国际背景。

5 . 据《后汉书·南蛮传》记载，秦昭王对巴蜀地区的板桶蛮夷实行过“顷田不租，十妻不算”的优待政策。汉朝历代皇帝和郡县长官也大多强调重农，特别是在农耕不发达的边疆地区。这些措施（     ）

A．实现了对少数民族地区的有效治理

B．促进了边疆地区与内地的友好交流交融

C．表明秦汉时期重视边疆地区的治理

D．推动了统一多民族封建国家疆域的开拓

6 . 下面是出土于陕西神木大保当的汉代画像石上的“驯象”图。图中有一头大象，象奴头戴胡帽，着左衽袍，左手持钩，面向大象，作驯象状。材料反映了当时（     ）

A．作品风格注重写意	B．外来文化的影响
C．大象成为新的畜力	D．驯兽之风的盛行

7 . 汉宣帝甘露元年(公元前53年)，呼韩邪单于内附汉朝，汉匈边地出现了“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶亡干戈之役”的局面。据此可知，呼韩邪单于内附汉朝（     ）

A．维系了西汉王朝的长治久安	B．消除了各民族之间的矛盾
C．稳定了统一多民族国家秩序	D．反映了休养生息政策的效果

8 . 两汉时期，在西南边疆少数民族聚居区设置边郡。在边郡辖区，既设置太守、边郡都尉等流官，又设置侯王、将相等土官；边郡太守缴纳境内的田赋和口赋等赋税，可减可免；同时要求蛮夷君长解纳土贡，形成了边郡“以其故俗治，无赋税”的局面。这些措施（     ）

A．推动了土司制度的确立

B．加强了汉王朝中央政府对地方的控制

C．确保了民族关系的稳定

D．有利于中华民族多元一体格局的发展

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料

时间	民族交融的特点
春秋战国	春秋战国时期，各国变法图强，加快统一进程，在统一的过程中，进一步促进了各民族之间的融合，华夏族逐渐形成
秦汉	秦汉统一多民族国家的建立与巩固，国家统一，社会安定，各民族在生产生活之中相互交往交流交融，进一步融合
魏晋南北朝	由于民族迁徙和改革，少数民族与汉族长期杂居，极大地促进了民族融合
隋唐	政府实行开明开放的民族政策，对各民族一视同仁，各民族间的交融在稳定统一的环境下达到另一个高峰
宋元	北方少数民族仿照中原王朝建立政权，并长期与两宋形成对峙局面；蒙古族入主中原王朝。这一时期，少数民族与汉族长期共居，民族融合规模空前
明清	明确对边疆地区的管理，将中央对边疆各少数民族地区的统治逐渐确定下来， 对中华民族的最终形成与巩固起到重要作用

解读表格,提炼出一个观点，并结合相关史实，加以论述。（要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合）

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   冯友兰先生在其著作《中国哲学简史》中说：“从先秦以来，中国人鲜明地区分‘中国’或‘华夏’与‘夷狄’，这当然是事实，但是这种区分是从文化上来强调的，不是从种族上来强调的。”而《春秋公羊传》记载了儒家论述“夷夏互变”的大量历史案例。可见，是夷狄还是华夏依据是否认同华夏礼乐文化而转移，正如韩愈在评价《春秋》时所说的一样：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，夷之进于中国者，则中国之。”正是这种依文化辨华夷的观念使汉族与少数民族之间能够通过文化学习相互融合、凝聚。

——摘编自张刚《中国古代民族观与中华民族凝聚》

材料二   二十四史的民族史撰述，对于中国少数民族政权的认同意识做了具体反映，《史记》的“十二本纪”分别记述了五帝、夏、商、周、秦国、秦朝、项羽、刘邦、吕后、汉文帝、汉景帝和汉武帝时期的历史，由此构建起了华夏民族的政治统绪。魏晋南北朝时期，十六国政权普遍认可《史记》编排的这一政治统绪。《晋书》中的《刘元海载记》记述了匈奴人刘渊认同自己为刘汉后裔，所建政权以“汉”为号。魏晋南北朝时期，十六国政权总体来说都非常重视汲取汉族先进文明制度，统治者都非常热心儒学，如北魏孝文帝就以汉化改革著称，对儒家道统极为认同，自觉捍卫华夏道统。

——摘编自汪高鑫《中国古代少数民族政权的历史文化认同意识》

(1)结合材料一和所学知识，指出中国古代的民族观。
(2)结合材料二和所学知识，概括中国古代少数民族以何角度进行华夏认同？并说明这种民族认同的历史影响。