材料一 所谓养之之道何也？饶之以财，约之以礼，裁之以法也。何谓饶之以财？人之情，不足于财，则贪鄙苟得，无所不至。先王知其如此，故其制禄，自庶人之在官者，其禄已足以代其耕矣。由此等而上之，每有加焉，使其足以养廉耻，而离于贪鄙之行……人情足于财而无礼以节之，则又放僻邪侈，无所不至。先王知其如此，故为之制度。婚丧、祭养、燕享之事，服食、器用之物，皆以命数为之节，而齐之以律度量衡之法。
——王安石《上仁宗皇帝万言书》
（1）依据材料一，概括王安石对义利关系的认识。结合所学知识，分析王安石义利观产生的时代背景。
材料二 表 某历史兴趣小组以“近代中国义利观的演变”为课题收集的史料表
| 史料 | 观点评价 | |
| 顽固派 | “夫士习之坏，向第阴背夫义以从利耳，今则显然逐利，并不知有义之名。民风之坏，向第尚力而未能重德耳，今则长幼无序，且并不知有贵贱之分。”（《筹办夷务始末》） | A |
| 洋务派 | “中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事。不必尽索之于经文，而必无悖于经义。”（张之洞《劝学篇》） | 在一定程度上有利于推动中国工商业的近代化，但仍然没有突破封建地主阶级的伦理思想体系的范畴。 |
| 维新派 | “故天演之道，不以浅夫、昏子之利为利矣，亦不以溪刻自敦、滥施妄与者之义为义，以其无所利也。庶几义利合，民乐从善，而治化之进不远欤。”（严复《天演论》） | B |
（2）材料二的观点折射出近代中国人对“义与利”的认识经历了怎样的变化？参考材料二中评价洋务派观点的方法，选择顽固派或维新派的观点进行评价。
材料三
（3）据材料三，指出洛克菲勒创业史的突出特点。并据材料三和所学知识，解读图中所示漫画的寓意。
材料一 所谓养之之道何也？饶之以财，约之以礼，裁之以法也。何谓饶之以财？人之情，不足于财，则贪鄙苟得，无所不至。先王知其如此，故其制禄，自庶人之在官者，其禄已足以代其耕矣。由此等而上之，每有加焉，使其足以养廉耻，而离于贪鄙之行……人情足于财而无礼以节之，则又放僻邪侈，无所不至。先王知其如此，故为之制度。婚丧、祭养、燕享之事，服食、器用之物，皆以命数为之节，而齐之以律度量衡之法。
——王安石《上仁宗皇帝万言书》
材料二 某历史兴趣小组以“近代中国义利观的演变”为课题收集的史料表
| 史料 | 观点评价 | |
| 顽 固 派 | “夫士习之坏，向第阴背夫义以从利耳，今则显然逐利，并不知有义之名。民风之坏，向第尚力而未能重德耳，今则长幼无序，且并不知有贵贱之分。”(《筹办夷务始末》) | A |
| 洋 务 派 | “中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事。不必尽索之于经文，而必无悖于经义。”(张之洞《劝学篇》) | 在一定程度上有利于推动中国工商业的近代化，但仍然没有突破封建地主阶级伦理思想体系的范畴。 |
| 维 新 派 | “故天演之道，不以浅夫、昏子之利为利矣，亦不以溪刻自敦、滥施妄与者之义为义，以其无所利也。庶几义利合，民乐从善，而治化之进不远欤。”(严复《天演论》) | B |
材料三 约翰·D·洛克菲勒(1839－1937年)的创业史年表(部分)
| 1870年 创建了标准石油公司。 1879年 通过暗中以低于票面价值的价格、许以回扣或别的企业不曾给予的好处等手段，形成了遍及全美的标准石油托拉斯。 1890年 公司已经控制了全美的大多数石油企业，也控制了全世界石油工业70%以上的市场。 1892年 创办芝加哥大学，开历史上独家对一所大学捐款之最。 1902年 建立教育总会，是一战前最大的、有系统地资助黑人教育的组织。 1911年 美国最高法院裁定标准石油公司违反了《反托拉斯法》，并将它拆分为34家新公司。 1913年 创建洛克菲勒基金会，其宗旨是促进“知识的获得和传播、预防和缓解痛苦、促进一切使人类进步的因素，以此来造福美国和各国人民，推进文明”。 ——据CCTV节目组 《公司的力量》、资中筠 《财富的归宿》等 |  漫画(创作于1903年) |
(1)依据材料一，概括王安石对义利关系的认识。结合所学知识，分析王安石义利观产生的时代背景。
(2)材料二的观点折射出近代中国人对“义与利”的认识经历了怎样的变化。参考材料二中评价洋务派观点的方法，选择顽固派或维新派的观点进行评价。
(3)据材料三，指出洛克菲勒创业史的突出特点。并据材料三和所学知识，解读漫画的寓意。
3 . 【历史上重大改革回眸】维新变法十分注重报刊舆论的宣传。阅读材料：
材料一戊戌变法时期，在维新派的带动下，国人自办报刊如雨后春笋般地在各地涌现，形成了国人办近代报刊的第一个高潮。在1895-1898年期间，特别是1897和1898两年，国人新办报刊达94种……居主导地位的是时政性综合报刊和讲求新学的报刊。
——方汉奇、张之华《中国新闻事业简史》
材料二诚以此两自由苟失坠，则行政之权限万不能立，国民之权利万不能完也。而报馆者即据出版言论两自由，以实行监督政府之天职者也。故一国之业报馆者，苟认定此天职而实践之，则良政治必于是出焉。……诚哉，报馆者摧陷专制之戈矛，防卫国民之甲胄也。……故今日吾国政治之或进化、或坠落，其功罪不可不专属诸报馆。
——梁启超《敬告我同业诺君》
材料三一曰：创学堂，……然而学堂书院之容积尤有限量；二曰：学会。……然而学会设于会城，会城以外无由致其观听，而况于外县，而现于外府？三曰：报纸。报纸出，则不得观者观，不得听者听……又将以风气浸灌于他省、而予之耳，而授以目，而通其心与力，而一切新政、新学，皆可以弥纶贯午于其间而无憾矣。
——谭嗣同《湘报后续（下）》
完成下列要求：
（1）据材料一并结合所学，分析戊戌变法时期“国人办近代报刊第一个高潮”形成的原因，结合所学，指出国内南北“据主导地位的时政性综合报刊”的名称。
（2）据材料二概括梁启超认为报纸推动国家政治进化的理由。结合所学知识，指出戊戌变法中体现此理由的举措。
（3）据材料三并结合所学，说明“新政、新学”与报纸之间的关系。
阅读材料，回答问题。
时务学堂师生问答
杨树谷（学生）问：
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”读书至此，不免有疑。夫委贽为臣，当临难无苟免，何得不谏君于过，而竟云去乎哉？虽曰当时人主不足以有为，而臣道不可不尽也明矣。孟子之意究竟何如？
教习梁（启超）批：
（礼记）曰：“非特君择臣也，即臣亦择君。”又曰：“君使臣以礼。”夫臣者也，与君同办民事者也……六经之中，言此等道理者极多，绝不为怪异也。自秦以后君权日尊，而臣之自视，以为我实君之奴隶。凡国事之应兴应革，民事之应损应益，君之所为应直谏犯颜者，而皆缄默阿谀为能，奴颜婢膝以容悦于其君，而“名节”二字扫地尽矣。至于今日，士气所以萎靡不振，国势所以衰，罔不由是。此实干古最大关键矣。其亦未闻孟子之大义焉耳！
（1）杨树谷为什么会产生这种疑问？梁启超是怎样为学生解惑的？
（2）结合所学知识分析，时务学堂师生以此为题展开议论的真实用意何在？
材料一 《史记·秦始皇本纪》载:“上(秦始皇)病益甚，乃为玺书赐公子扶苏曰:‘与丧会咸阳而葬。’书已封，在中车府令赵高行符玺事所，未授使者。七月丙寅，始皇崩于沙丘平台。丞相斯为上崩在外，恐诸公子及天下有变，乃秘之，不发丧……高乃与公子胡亥、丞相斯阴谋破去始皇所封书赐公子扶苏者，而更诈为丞相斯受始皇遗诏沙丘，立子胡亥为太子……行从直道至咸阳，发丧。太子胡亥袭位，为二世皇帝。"
《史记·秦始皇本纪》引汉贾谊的观点：今秦二世立，天下莫不引领而观其政……二世不行此术，而重之以无道，坏宗庙与民，更始作阿房宫，繁刑严诛，吏治刻深，赏罚不当，赋敛无度，天下多事，吏弗能纪，百姓困穷而主弗收恤……自君卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽而天下响应者，其民危。
材料二 秦二世元年十月甲午诏书木牍，或称“秦二世胡亥文告”、“秦二世登基文告”、“秦二世胡亥‘奉召登基’文告”，是湖南省文物考古研究所2013年在湖南益阳兔子山9号井发掘所得的重要秦代文献。木牍载（秦二世的）诏书如下：“天下失始皇帝，皆遽恐悲哀甚，朕奉遗诏。今宗庙事及署(书)以明至治大功德者具矣，律令当除定者毕矣。以元年与黔首更始，尽为解除故罪，令皆已下矣。朕将自抚天下，吏、黔首其具行事，毋以繇（徭）赋扰黔首，毋以细物（事）苛劾县吏。亟布。以元年十月甲午下，十一月戊午到守府。”
材料三 下图为2009年入藏北京大学的复原后西汉竹书《赵正书》的部分内容，当代历史学者的考证，《赵正书》成书于汉武帝之前。其中关于胡亥即位问题，原文如下
昔者秦王赵正(政)出游天下，环至白(柏)人而病。病笃喟然流涕长太息，谓左右曰:天命不可变欤?....丞相臣斯、御史臣去疾昧死顿首言曰:今道远而诏期群臣，凡大臣之有谋，请立子胡亥为代后。王曰:可。王死而胡亥立，即杀其兄夫(扶)胥(苏)、中尉恬。大赦罪人，而免隶臣高以为郎中令。
（1）分析以上材料对秦二世的记载的差异。
（2）分析以上材料的史料类型及各自的史料价值。
材料一 论曰：“圣祖仁孝性成，智勇天锡。早承大业，勤政爱民。经文纬武，寰宇一统，虽曰守成，实同开创焉。圣学高深，崇儒重道。几暇格物，豁贯天人，尤为古今所未觏。而久道化成，风移俗易，天下和乐，克致太平。其雍熙景象，使后世想望流连，至于今不能已。传曰：“为人君，止于仁。”又曰：“道盛德至善，民之不能忘。”于戏，何其盛欤！
——《清史稿》
材料二 英国资产阶级革命时期进步的共和主义者赖德洛指出：“国家本来可能在一个短时期达到人类所向往的幸福境界的，然而却由于他一个人的野心而使所有善良的人的希望破灭了。”
材料 三 在我们的时代，有许多人怀着巨大的敬意回忆起克伦威尔，它是一个虔诚的为了国家的自由而奋斗的战士。
——纳萨尔尼·克鲁奇《克伦威尔的历史》（1962年）
请回答：
（1）材料二、三分别是怎样评价克伦威尔的？
（2）结合所学知识回答两位人物在巩固和维护国家的权益上采取的措施？
（3）材料一中的“天下和乐，克致太平”，请结合17世纪的世界历史发展趋势，你怎样理解此时的天下太平?
7 . 【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料一诸葛亮在中国古代长期受到赞誉。西晋时期，陈寿在《三国志》中的描述是：“识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众（北伐曹魏），未能成功，盖应变将略，非其所长欤。”隋唐时期，诗人们有不少咏怀诸葛亮的诗篇，主要歌颂诸葛亮的忠义与才能。两宋以后，受正统观念的影响，以及南宋偏安江南的状况，使诸葛亮作为“收复中原”的一面旗帜，也别能起到激励人心的作用。元明清以后，通过小说与戏剧的传播，诸葛亮的形象也被神化到“智绝”的高度。
——摘编自《古代文人对诸葛亮的评价及其思维走向》
材料二（诸葛亮）命人教打牛，以代刀耕，彝众感悦……丞相（诸葛亮）在南中（指今云南、贵州和四川西南部）劝彝筑城堡，务农桑，诸彝感慕其德化，皆自山林徙居平壤。
——（清）冯苏《滇考·诸葛武乡侯南征》
（1）根据材料一并结合所学知识，概述诸葛亮形象的变化并说明原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括指出诸葛亮南征的积极意义。
材料一 乃考俄之始，乃以八万兵败于瑞典万人，乃割边地于瑞国。无学校，无练兵，无通商，无制造良工，愚冥狉榛，既蠢既顽，昧塞小弱，岌岌殆亡，固有甚于我中国者。大彼得知时从变，应天而作，奋其武勇，破弃千年自尊自愚之习，排却群臣沮挠大计之说……用是数十年而文明大辟，开地万里，为霸地球。呜呼！凡数百年一姓之国，既危既弱者，宜鉴于斯。
材料二 考彼得之能辟地万里、创霸大地者，岂有他哉？不过纡尊降贵，游历师学而已。以欲变法自强之故，而师学他国；非徒纡尊降贵，且不惜易服为仆隶、辱身为工匠焉。凡强敌之长技，必通晓而摹仿之；凡万国之美法，必采择而变行之。此其神武独授，破尽格式，操纵自在，动作非常，以发扬神智，丕变国俗。其举动为千古英王之所无，故其创业遂为大地万国之雄霸。《易》曰：天行健。又曰：武人为于大君。《书》曰：锡王勇智。《诗》曰：武王桓拨。彼得大力自运，乾坤擂垠，刚武健拨，勇智天锡，宜其远抚长驾，创业垂统，声威赫然也。
问题
（1）结合材料一，“大彼得知时从变”是指哪一事件？该事件对俄国的发展有何影响？
（2）结合材料一、二，作者认为彼得能够“开地万里”“为霸地球”的原因有哪些？（不得照抄原文）
（3）综合上述材料，结合所学，你如何看待康有为进呈的《俄彼得变政记》？
材料一 郑官应（1842－1923，又名郑观应）的一生是与中国近代史相始终的，是旧中国的一个缩影。他认为要把中华民族从危亡中拯救出来，就必需承认自鸦片战争以后，中国面临着一个三千来未有大变局，因此中国也需要变。他认定要与资本主义列强抗衡，就“不得不亟思控制，因变达权”。他呈给光绪的《盛世危言》的自序写道：“育才于学堂论政于议院，君民一体、上下同心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。轮船、火炮、洋枪、水雷、铁路、电线，此其用也。中国遗其体而求其用，无论竭蹶步趋，常不相及；就令铁舰成行，铁路四达，果足恃欤？”
——摘编自汪熙《论郑官应》原载《历史研究》1982年第1期
材料二 郑官应指出，那些西洋人恃以雄峙海外的科学技术是“积数百年研究之功始得，一旦贯通其学，神而明之，存乎其人，非偶然矣”。由此而提出组织力量译述西学，设学堂培养人才的建议。其次，他把西学分为天学、地学、人学三部分。所谓“人学”，既包括语言、文字，也包括一切政教、刑法、食货、制造、商贾、工技诸艺。由此得出的逻辑的结论，就是学习西学不仅是学习“长技”，而且要学习西方几乎所有的人文科学。郑官应说“欲强国先富国，欲富国先富民，而富民之道则不外以实业为总枢，欧美各国历史昭昭可考。”即要抵御外国的侵略就必须民富，而民富又必须国强来保护；要民富、国强则必须改革政治，削减君权，实行代表资产阶级利益的君主立宪。他认为专制政体对外已丧失御侮的力量，对内也不具有保护资本主义工商业的能力。
——摘编自汪熙《论郑官应》原载《历史研究》1982年第1期
（1）根据材料并结合所学知识，评价郑官应对中国时局以及对西学的认识。
（2）郑官应的思想在当时很有代表性，简要说明这种思想出现的历史背景。
10 . 【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料《史记》称晏婴“既相齐，食不重肉，妾不衣帛。”晏婴在朝廷上，国君有话问到他，他就直言回答；无话问到他，他就正直的做事。国家的政治清明，他就遵从政令行事；国家的政治不清明，他就权衡利弊斟酌办事。司马迁对晏婴极为推崇，说：“方晏子伏庄公尸哭之，①成礼然后去，岂所谓‘见义不为无勇者’耶？至其谏说，犯君之颜，此所谓‘进思尽忠，退思补过’者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”
公元前500年，晏婴卒，齐景公伏尸而号，悼念他对自己的日夜督责，“不遗尺寸”。十七年后，景公还怀念他，说：“自我失晏子，于今十有七年，未曾闻吾过、不善。”
——摘编自白寿彝《中国通史》
注：①庄公死于内乱，晏婴冒死去吊唁。
（1）根据材料并结合所学知识，概括司马迁推崇晏婴的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简要评价晏婴。
