A.实物史料比文献史料更有价值 | B.古代正史记载史实可信度最高 |
C.不同类型的史料可以相互参证 | D.历史记载必须以考古研究佐证 |
A.话本作为文学史料价值不大 | B.新法引起了人民大众的普遍不满 |
C.变法中存在一定的扰民现象 | D.免役法以牺牲百姓利益为代价 |
A.文献史料往往带有主观性 | B.阶级属性决定史料价值大小 |
C.同一事件具有不同的理解 | D.日记比二手史料更具真实性 |
A.证明了《荷马史诗》是一手史料 |
B.丰富了研究古罗马帝国的史料 |
C.说明特洛伊是当地最早的城市 |
D.显示了《荷马史诗》的史料价值 |
A.该记述属于神话传说,基本无历史价值 |
B.该史料属于文献史料,有待于实物印证 |
C.该史料属于一手史料,有一定参考价值 |
D.《史记》素以信史著称,故该史料是可信 |
A.古代正史记载史实可信度最高 |
B.不同类型的史料可以相互参证 |
C.实物史料比文献史料更有价值 |
D.历史记载必须以考古研究佐证 |
A.历史的真相是客观的,探究历史真相要坚持孤证不立原则 |
B.司马光的《与王介甫书》属于一手史料,结论比较逼真可信 |
C.由于时代及政治立场不同,研究者得出的历史真相也不同 |
D.钱穆《国史大纲》属于二手史料,其研究结论更不可靠 |
A.神话传说 | B.史书记载 | C.学者推断 | D.考古发掘 |
材料 亚当·斯密(1723—1790年),英国经济学家、哲学家、作家。亚当·斯密强调自由市场、自由贸易以及劳动分工,被誉为“古典经济学之父”“现代经济学之父”。18世纪初的英国市场经济已经兴起,追求个人利益成为经济发展的动力,人类传统的利他美德还能不能维系,或者要不要维系,已成为一个大问题。亚当·斯密以《国富论》与《道德情操论》这两部书立世,两部书却揭示了两种不同的人性:《国富论》揭示了人的物质属性是利己的;而《道德情操论》则指出人的精神属性是利他的。1759年,斯密的第一部著作《道德情操论》出版,他在书中提倡用“同情弱者”“悲悯苦难”“爱他人”“正义”“人性”“谨慎”“责任感”等去支配世界,最终的目标是实现公民的幸福生活。书中写道:“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中,那么它在道义上将是不得人心的,而且是有风险的,因为它注定要威胁社会稳定。”
——摘自魏进平:《古今中外名家论责任》等
(1)根据材料,结合所学知识,指出《道德情操论》出版的时代背景。
(2)根据材料,结合所学知识,谈谈《道德情操论》的当代价值。
材料 20世纪初期,国际社会主流的战争观是把战争看作一种政治工具。战争只是达到目的的手段,与道德无关,也就无所谓正义与否。第一次世界大战的硝烟刚一消散,各国学界就开始纷纷成立研究机构来探讨战争的原因。富于理想主义的和平主义思潮兴起,和平主义的基本观念是任何战争都是不道德的,而不论战争的起因或是目的。在这种思潮的影响下,战争不再被顶礼膜拜,甚至成为人们害怕、厌恶的词汇。这种战争观在20世纪30年代风行一时,人们希望能够通过载减军备或和平谈判来解决争端并避免战争。二战后异军突起的正义战争论是一种新的战争观。正义战争论的核心观点是可以把战争区分为正义的和非正义的两类。二战结束后,盟军对德、意、日法西斯的暴行进行了客观的揭露,导致人们对这场战争的认识不同以往。原子弹的应用显示了核武器的毁灭性威力,战争本身的价值都受到了质疑。
——摘编自梁占军《第二次世界大战前后国际战争观的转向与衍生》
(1)根据材料和所学知识,概括两次世界大战前后国际战争观的变化。
(2)根据材料和所学知识,分析二战前后国际战争观变化的原因。