二里头文化礼器 | 原型器物所在区域文化 | 象征权力类型 |
青铜鼎、爵、卜骨 | 王湾三期文化、二里头文化 | 政治权力、祭祀权力 |
青铜铃、绿松石龙形器 | 石峁文化 | 祭祀权力 |
玉琮、玉璧、玉钺 | 良渚文化;陶寺文化、石峁文化 | 祭祀权力、军事权力 |
A.维护专制王权 | B.形成完备体系 | C.呈现统合趋势 | D.促进华夏认同 |
A.奠定了中华文明多元一体的格局 | B.反映了夏商对周边文化的吸收 |
C.体现了中原华夏文化的南渐趋势 | D.可以佐证夏朝统治区域的扩大 |
A.国家形态初步显现 | B.小农经济模式形成 | C.工商食官制度确立 | D.职业分工趋势出现 |
A.早期文明发展呈现集中态势 | B.中原地区领先地位日益明显 |
C.夏王朝垄断了手工业的生产 | D.文化多元发展进程遭到阻断 |
A.共工和鲧治水失败 | B.当时水患较为严重 |
C.国家出现统一趋势 | D.历史记载的客观性 |
材料:一般来说,历史写作中的时间建构,需要处理四种时间的关系。第一是物理时间(自然时间),即天体和物质运动所显示的、并由人类的智力所把握的速度和节奏。第二是历法时间,即不同文化中人们依据对物理时间的认识和理解,以历法形式所表述的约定俗成的时间体系。这种时间在世界历史中具有突出的多样性。第三是历史时间,即依据历法来记载或推断的具体事件的起讫、人物活动的年月和不同事件的先后顺序等。第四是史学时间,即历史学家依据理解过去的需要和对过去所做的理解而确定的分期、断代、事件起讫和不同事件或趋势的年代关系。
——据李剑鸣《全球史写作中的时空结构》
根据材料并结合所学中国史知识,任选一种或多种时间,提出一个观点并加以说明(要求:明确列出时间种类,举出具体事件,观点符合时间类型,论述符合逻辑。)
大禹是中国历史上著名的治水英雄,他“劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入”,通过十数年对黄河、淮河、长江等河流的治理,使他受水患之苦的百姓逐渐过上了安定的生活,促进了民族的融合、经法的发展。大禹堪称中国古代圣王的典范,所以“禹劳天下,而死为社”,成为了古代社会的社稷之神、国家之神,得到了历代王朝的册封与祭祀。从秦朝到明清,对大禹的官方祭祀和民间崇拜规格越来越高。国家的宜教及大禹信仰官方地位的确立,进一步促进了地方信仰的发展。在主要的江河湖畔,尤其是黄河、京杭运河沿岸分布有大量禹王庙宇。明清时期,湖北、湖南两省商人往往在异地修建禹王宫,作为商业会馆,用以贸易交流、祭祀神灵、联络乡情,增强本省商会的凝聚力与向心力。大禹已成为华夏民族坚忍卓绝、勤恳不息、尊重自然、艰苦奋斗精神传承的典型代表,至今仍在深刻影响着中国人的精神世界。
——摘编自郑民德《大禹治水:历史变化中的国家信仰与社会崇拜》
根据材料提供信息,围绕“大禹崇拜”,自拟一个具体观点,并结合所学知识加以分析说明。(要求:观点正确,史实准确,史论结合,逻辑清晰)