1 . 据学者考证，“大禹治水”的传说最早见于春秋《诗经•商颂》，此处的“水”仅指黄河中下游的河济地区。而在战国《尚书•禹贡》中，禹不仅治水，还划分了“九州”和“五服”，其活动范围远远超越了商周之地，甚至达到了钱塘江地区。这可以说明（       ）

A．华夏认同观念增强	B．夏统治区域范围较大
C．战国时期水患频发	D．传说故事无史料价值

2 . 鲁昭公十七年（前525年），出身于东夷的郯子到鲁国，追溯自己的东夷祖先为黄帝、炎帝、共工、太皞、少皞、颛顼6位上古帝王。孔子听到郯子的说法时，对其说法高度认可。这表明，当时（     ）

A．同源共祖观念已经产生	B．传统政治秩序被完全破坏
C．东夷普遍认同华夏文化	D．鲁国成为传承周文化的中心

3 . 战国时期的中山国，是一个嵌在太行山东麓一带由白狄人建立的国家。其音乐舞蹈艺术既有游牧民族剽悍雄健的传统，又吸收了华夏艺术柔和婉丽的风格，刚柔并济，独有特色。这体现了当时（     ）

A．华夏族艺术更具有生命力	B．华夏认同观念的萌发
C．分封制推动少数民族发展	D．华夏文化影响力扩大

4 . 《左传》中曾记载“（晋献公）又娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。晋伐骊戎，骊戎男女以骊姬，归，生奚齐，其娣生卓子。”这反映出（       ）

A．晋国国君喜欢迎娶少数民族的女子	B．晋国国君与戎狄联姻基于经济利益
C．春秋时夏夷通婚使华夏族开始形成	D．联姻客观上促进了华戎的民族交融

5 . 下图是河北平山三汲村中山王墓出土的战国银首人俑铜灯。铜人一派宽袖深衣的中原打扮，但高额扁脸，浓眉短须，是典型的古代北方狄人的“男子汉”。这件文物可以用来说明战国时期（     ）

A．中山国确立了中央集权制度	B．各国间战争规模进一步扩大
C．中原与周边地区的民族交融	D．铁制农具和牛耕的普遍推广

6 . 孟子曾论述：舜生于诸冯，是“东夷之人也”，文王生于岐周，是“西夷之人也”，他们的出生地相隔千余里，生存年代相距千余年，但他们均以高尚的品德和卓越的事功“得志行乎中国”，成为华夏族“圣人”。这表明当时（       ）

A．儒学成为主流思想	B．华夏认同观念增强
C．诸族同源观念流行	D．夷夏文化差距消弭

7 . 位于今宁夏南部的固原，主要为山地和半干旱草原，在此地春秋战国时代的墓葬中，出土了许多殉牲骨骼和刀、斧、锛、凿、鹤嘴斧、锥等几类小巧便于携带的青铜生产生活工具。这反映了春秋战国时期（     ）

A．固原地区游牧特色鲜明	B．统一多民族国家初步形成
C．传统华夷界限渐趋模糊	D．小农生产方式扩展至边疆

8 . 著名学者费孝通指出：“距今三千年前，在黄河中游出现了一个若干民族集团汇集和逐步融合的核心，被称为华夏。”在这一汇集和逐步融合的过程中，被尊为中华民族人文初祖的是（     ）

A．炎帝和黄帝

B．仓颉和嫘祖

C．尧和舜

D．隶首和大禹

9 . 睡虎地秦简《法律答问》在涉及秦的归化制度（相当于现在的《移民法》）时规定，秦的原住民叫“夏”，归化民叫“真”，只有母亲是秦人，孩子才算“夏子”，如果母亲不是秦人或孩子出生于国外，则孩子只能叫“真”，不能叫“夏”。这说明当时秦国

A．已经确立霸主地位	B．礼乐制度得到恢复
C．华夏认同意识较强	D．推行民族歧视政策

10 . 西周时期，楚君熊渠以“蛮夷”自居，并分封诸子与西周对峙；春秋时期，楚庄王将《诗》等典籍用于楚贵族的教育中，并积极参与诸侯争霸的伟业；战国时期，楚国成为七雄之一，既积极北上中原，又将五帝之一的“颛顼”奉为自己的先祖。这一状况反映了

A．楚国恪守“华夷之辩”的文化传统	B．宗法体系长期受到诸侯的抵制
C．楚国“华夏认同”的程度日益加深	D．战争冲突利于促进各民族融合