1 . 春秋战国时期，“华夏"高度的文明与文化，具有巨大的吸引力；许多邦国部落逐渐融入，给“华夏”注入新的活力。“华夏”的不断进步与发展（     ）

A．推动了诸侯国富国强兵的步伐	B．导致诸侯争霸的兼并局面更加剧烈
C．成为礼崩乐坏社会动荡的原因	D．为统一多民族王朝建立奠定了基础

2 . 下列选项中，材料与结论之间逻辑关系正确的是（     ）

	材料	结论
A	蒙古高原北部的匈奴遗址中出土锄头与镰刀	匈奴文化具有浓厚的农耕色彩
B	西周早期的何尊铭文中有“宅兹中国”的记录	迟至西周，早期华夏认同已经形成
C	孟子提及井田制时认为“八家皆私百亩，同养公田”	孟子描绘了小农经济生产的典型模式
D	周代多用“公、伯、子、男”等亲属称谓标识爵位	等级制度与血缘关系有深厚渊源

A．A

B．B

C．C

D．D

3 . 《左传》中，楚人引《诗》之例并不少见，其中楚庄王引《诗》数量多，来源丰富。另据《国语》所载，楚国贵族教育所用之文献包括《春秋》《诗》以及《世》《令》《语》《训典》等。据此推知，楚国（ ）

A．依靠教育和文化争夺霸权	B．对华夏文化的接受与认可
C．尊重周朝传统的政治秩序	D．确立儒学为主流意识形态

4 . 吴国贵族自称是太伯（周部落首领古公亶父长子）之后，但很长时间内却并未表现出亲近华夏的一面。而在春秋时期他们开始强调自身的华夏血缘，吴国获得了华夏的支持。这为吴国进入中原地区，参与其他华夏诸侯国盟会、争霸提供了依据。这反映了

A．夷狄普遍认同华夏文化	B．吴国贵族具有华夏血统
C．周天子的统治日趋稳固	D．政治利益影响华夏认同

5 . 据文献记载,楚地崇拜火神,西周王宛一带崇拜农神;楚地方言称哺乳为“谷”,将老虎叫作“於菟”。春秋战国时期,不少北方的名士将楚人讥嘲为“南蛮鴃舌(讲话像鸟叫般难懂)之人”。这反映出

A．中原文化对周边的渗透加强	B．南北文化存在较大差异
C．分封制导致地区间交往停滞	D．华夏文明的多元一体性

6 . 春秋战国时期，从血统上“华夏共祖”开始转变为“华夷共祖”,所谓“四海之内，皆兄弟也”。“夏内夷外”的天下观转变为“王者无外”。这种转变反映了（     ）

A．传统政治制度的瓦解	B．文化认同意识的增强
C．中央集权制度的确立	D．家国同构体制的衰落

7 . 春秋时期的百余个国家，到战国初期只剩下了二十余个。战国七雄大都是多民族政权，齐国有东夷各族，秦国有西戎各族，燕国有狄族，楚国有夷族、越族等。各民族与华夏族的交往十分密切，共同推动中华文明的发展。这些现象说明（       ）

A．战争激化了各民族之间的矛盾	B．各诸侯国建立了中央集权制度
C．兼并战争客观上推动民族交融	D．兼并战争导致了西周秩序瓦解

8 . 《国语·楚语》中申叔时指出，教太子学《春秋》、诗、礼、乐、训典；子囊在提到楚国时，指出“扶有蛮夷”，“以属诸夏”；楚人还借用殷人和周人的文字。据此推知，这一时期（     ）

A．中原地区的文化辐射到各国	B．楚国形成具有南方特点的楚文化
C．初步形成华夏族的文化认同	D．楚国实行开放且包容的民族政策

9 . 南北朝时期，包括少数民族在内的各个政权都自认为是“中国”。前秦皇帝苻坚提到氐羌部落时说：“彼种落杂居，不相统一，不能为中国大患。”这说明了，当时（     ）

A．民族关系日渐平等	B．儒学主流地位动摇
C．华夏认同观念加强	D．北方政局相对稳定

10 . 《尚书》记载牧野之战动员时，武王并不忌讳与”西戎”的民族渊源，多次自称“西王人”，而且从动员誓词产生的效果看，伐纣得到了“庙、蜀、戎"等少数民族的有力支持。这一事件

A．表明西周与西戎同宗同源	B．展示了西周政治文明强大辐射力
C．显示了牧野之战的正义性	D．蕴含了民族文化认同的积极元素