1 . 公元4世纪末至5世纪前期，元氏（拓跋氏）的男子多娶鲜卑各部落贵族和其他胡族贵族女子为妻；5世纪中后期，元氏多与博陵崔氏、范阳卢氏、弘农杨氏等汉人大族通婚，多娶汉女。这一变化反映出（       ）

A．鲜卑贵族集团的势力不断衰弱	B．北方汉族士族的胡化趋势
C．北方经济的发展对婚姻的影响	D．北魏政权统治基础的扩大

2 . 北魏前期基本采用重刑治民的法律，中后期的立法不仅将同姓相婚、蔑伦败俗等违犯宗法伦理的行为纳入“不道”罪的框架，且孝文帝亲定流刑、徒刑的适用范围，刑“务从宽仁”，控制死刑的运用。这一变化表明（     ）

A．儒学正统地位确立	B．礼法结合趋势明显
C．中央集权不断加强	D．社会矛盾趋向缓和

3 . 孝文帝改革前的北魏以女性祖先和自然神祇为重要祭祀对象，而孝文帝改革后的北魏祭祀对象以华夏圣君和儒家先贤为主。北魏这一变化（       ）

A．反映了民族交融趋势的加强	B．说明女性政治地位降低
C．确立了儒家思想的正统地位	D．导致了民族矛盾的加剧

4 . 从《旧唐书·舆服志》“爰至北齐，有长帽短靴，合袴袄子，朱紫玄黄，各任所好”的多元服饰并存，到北魏晚期南朝“袍拂踝，靴至膝”。至唐代，源自胡服系统的“幞头、圆领缺胯袍和乌皮六合靴”为主的服饰搭配被固定到了常服系统之中。这（     ）

A．体现了服饰演变艺术性趋势	B．反映了分裂走向统一的趋势
C．体现了服饰演变中原化趋势	D．反映了民族交融的发展趋势

5 . 胡人的婚姻观念本来颇为开放，“女儿自言好，故入郎君怀”，即是这一观念的典型表现，但北朝时，胡人在男婚女嫁时却受“父母之命”的观念束缚（这一观念源于《诗经》），北朝乐府民歌中就唱道：“问女何所思？问女何所忆？阿婆许嫁女，今年无消息。”这说明（     ）

A．胡汉文化融合的趋势明显	B．统一的多民族国家开始形成
C．传统的儒学观念深入人心	D．理学思想严重限制婚姻自由

6 . 图为出土于山西大同市一处北魏墓的壁画，描绘了墓主人生前的出行场景。画中牛车与马匹并行，随行仆从胡发汉装，拱手肃立，秩序井然。该壁画最适合用于研究当时（     ）
   

A．民族融合的趋势

B．庄园经济的繁荣

C．士族政治的兴盛

D．等级制度的森严

7 . 北朝所著《魏书》记载“（曹）魏所受汉传国玺”，并认为北魏所处的北方中原地区是真正的正统发源地。南朝的《南齐书》则记载“魏朝（北魏）甚盛，犹曰五胡，正朔相承，当在江左”，认为南朝才是传承正统文化的礼仪之邦。据此可知，这一时期（     ）

A．国家统一趋势显现	B．华夏认同意识强烈
C．官修史书杜撰史事	D．南北矛盾不可调和

8 . 北魏孝文帝拓跋宏在位期间，为巩固政权大力推行改革，采取迁都、易汉服、说汉语、改汉姓、定高门、结汉亲等措施。该材料反映出（     ）

A．民族歧视色彩依然浓厚	B．北方民族交融趋势的加强
C．笼络扶植汉族地主官僚	D．人们的门第观念不断淡化

9 . 北魏太武帝时期，墓葬壁画醒目地绘着毡帐星布、宰羊饮酒的宴饮场面；文成帝时开始出现养殖耕牛的画面；到孝文帝时期，墓葬出土物中反映农业生产的器物、画面数量日益上升，集体狩猎等场面逐渐减少。这反映了当时北方地区（     ）

A．墓葬壁画风格多元	B．农耕技术取得突破
C．游牧文化完全消失	D．民族交融趋势明显

10 . 《孝文帝出行图》（如下图）取自河南洛阳龙门石窟宾阳洞帝王礼佛浮雕的《北魏帝王出御图》，图中一队朝佛者，以孝文帝为中心，前拥后簇，神情泰然。画面中所有人都是峨冠博带，宽衣大袖。这幅图（     ）

A．历史久远难以考辨	B．艺术加工不可采信
C．全面展现社会风貌	D．反映北魏改革趋势