材料 秦末农民起义冲垮了秦的残暴统治，破坏了社会经济。战乱中，农民大量流亡异乡，穷苦百姓更是缺衣少食。西汉王朝初年，“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车”。在丞相曹参的倡导下，“黄老无为”思想受到朝廷内外的崇尚，并为文帝和景帝所取法。文帝屡诫百官守令劝课农桑，曾一度诏免田租。他在位的23年中，宫室苑囿、车骑服御之物都没有增添。景帝时，把男子17岁开始为官府提供徭役改为20岁。文景时期，废除了伤残人体的肉刑，各级执法官断狱从轻，不滥用刑罚。但文帝和景帝片面强调“黄老无为”的思想，对诸侯王的纵容，使王国势力凌驾朝廷，对商贾豪民兼并农民、骄横不法等问题态度暧昧。朝廷对铸币权时弛时收，“民多奸铸”的问题严重。汉武帝即位后，欲图振作，武帝首先在思想领域打破黄老无为思想占支配地位的局面，大力提倡董仲舒的新儒学，从官学中排斥儒家以外的诸子百家之言。汉武帝把全国划分为十三州部，派刺史代表中央巡视所部郡国，督查强宗豪右，也可以监督诸侯王。汉武帝任用的大批官吏如张汤、王舒温等都以用法酷深令人谈虎色变。如王舒温杀河内豪强，竟株连千余家，大多是无辜百姓。
——《中国古代史》
(1)据材料，概括汉初“黄老无为”思想盛行的时代背景。归纳文景时期推行“黄老无为”思想的表现。
(2)据材料并结合所学知识，指出汉武帝针对无为而治出现的问题采取了哪些措施，并简析这些措施的影响。
材料一 两汉时期，无论是官办的中央、地方各级学校，还是个人招收门徒的私学教育，在数量、规模等各方面不断发展，都呈现出繁荣的景象。东汉时，私学达四十余家之多，其中弟子千人以上者十三家，万人以上者二家。《后汉书·儒林传》记载：“自光武中年以后，干戈稍戢，专事经学，自是其风世笃焉。”
——摘编自郭炳洁《汉代学校教育发展的原因探析》
材料二 书院在中国古代特别是两宋教育史上占有重要位置，在普及文化知识、提高社会整体教育水平方面发挥了重要作用。北宋前期的书院多为私学，至南宋前期，杨时、胡安国等理学大儒倚重书院讲学，传播学派思想。南宋中期是理学书院兴盛时期，书院兴建的数量多，影响范围广泛，各种规章制度逐渐完善。南宋后期，理学书院教育模式被官方采纳，书院多被纳入官办地方教育组成部分，书院教师也多由朝廷选派正式官员担任。此外，宋代书院还创立了书院会讲制度，这是宋代书院的重要创新，大大活跃了书院的学术空气。
——摘编自王晓龙、司学红《宋代书院教育》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析两汉时期学校教育呈现繁荣景象的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，概括宋代书院教育的主要特征。
材料一 汉朝建立六十多年以来，标榜的“无为而治”的黄老思想已不合时宜。武帝即位诏举贤良之，董仲舒提出“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”“罢黜百家，独儒术”；认为天有阴阳，人也有阴阳，“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”“新阳而疏阴”，所以君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，均出自天意，不可变更。其思想深得汉武帝赏识。孔子修订的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》被统治者尊为“五经”，被定为“法典”，传经和注经之学成为专门学问。从此儒学成为汉代文化思想的主流。
——摘编自王新婷、金鸣娟、姚晚霞编著《中国传统文化概论》
材料二 有学者总结出“需要-竞争-选择”这么一条发展脉络：社会首先提出理论需要。社会务阶层根据这一需要作出反应，由于各阶层利益的不同，形成不同的理论认识，而各种理论认识通过社会满意程度来反馈，从而实现理论的选择。但我们认为，如果再考虑到历史机遇问题，即“需要-竞争-机遇-选择”，或许会更全面一些。偶然的机遇决定了当时的社会选择，马克思主义开始在中国传播，并很快发展为社会的主流思想之一、
——摘编自张洪波、葛善泽《五四前后马克思主义为什么能在中国迅速传播？》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括汉武帝时儒学呈现出的新特征。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出与汉代儒学相比，马克思主义成为主流思想的独特“机遇”。
材料一 吾国古代之士，皆武士也，然亦有库、序、学、校以教之。士为低级之贵族，居于国中（即都城中），有统驭平民之权利，亦有执干戈以卫社稷之义务，……其时士皆有勇，国有戎事则奋身而起，不避危难，文、武人才初未尝界而为二也。自孔子殁，门弟子辗转相传，渐倾向于内心之修养而不以习武事为急，……故大部分人皆趋重于知识、能力之获得，盖战国时有才之平民皆得自呈其能于列国君、相，于是武士乃蜕化而为文士。然战国时，士不但不能废武事，其慷慨赴死之精神且有甚于春秋。彼辈自成一集团，不与文士混。以两集团之对立而有新名词出焉：文者谓之“儒”，武者谓之“侠”，儒重名誉，侠重义气。……古代文、武兼包之士至是分歧为二……儒侠对立，若分泾、渭，自战国以迄西汉殆历五百年。……及汉代统一既久，而游侠犹不驯难制，则惟有执而戮之耳，故景帝诛周庸，武帝族郭解，而侠遂衰；举贤良，立博士，而儒益盛。……范晔作史，不传游侠，知东汉而后遂无闻矣。
——摘编自（美）余英时《士与中国文化》
材料二 在12和13世纪，骑士的道德标准和生活方式变得文明起来。随着封建诸侯权力的强化，诸侯们能够在更大程度上维持领地的秩序；而更加安逸的生活也许会降低一个人的野蛮程度，骑士精神逐渐形成。一个骑士俘获另一个骑士后，不再给他戴上镣铐、投入地牢，直到家族和陪臣付钱赎回，相反，俘虏被待若上宾。12世纪中叶，任何体面的骑士都会给敌手一个穿盔戴甲的机会，然后再发动攻击。12世纪末，许多骑士不再承认他们为利益而战，他们仅仅为荣誉而战。12世纪对武士行为的另一个重要影响来自一种对妇女在封建社会中的作用的新的强调。这部分由于教会的影响，部分由于新风行的骑士爱情。教会教导妇女要臣服于丈夫，但它一直倡导尊重妇女，对妇女要温文尔雅。然而，骑士爱情对中世纪社会的影响完全不同于教会。它的中心原则是，如果一个骑士献身于侍奉一位女士通常是有夫之妇对她百依百顺、爱慕备至，他就会最有效地赢得声誉。
——摘编自（美）布莱恩·蒂尔尼/西德尼·佩因特著《西欧中世纪史》第七版
(1)根据材料一并结合所学知识概括从春秋到东汉“士”的主要变化，并分析造成这些变化的历史背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析中世纪晚期骑士精神形成的原因，并概括骑士精神对欧洲社会产生的影响。
材料一 董仲舒根据时代需求，以先秦孔、孟、荀儒家的思想为主导，吸纳了道家、法家、阴阳家、名家、墨家诸家的思想，以性善情恶的人性论为基础，大力推行以三纲五常为核心的价值观教化，形成了适应当时国情民性的新型价值系统。汉宣帝自称的“汉家自有制度，本以霸王道杂之”，既是刘汉王朝的内心直白，也是对董仲舒构建礼法合用治国模式的肯定。
——摘编自李宗桂《董仲舒思想历史作用之我见》
材料二 佛道理论的精细化充分暴露了儒学的内在弱点。如何完善自身以及重回学术的至高地位，这成为儒学必须要完成的重要使命。朱熹认为“释、老之书极有高妙者，句句与自家个同”，而现存的礼书对古礼删削颇为有限，难以通行至民间。有感于此，朱熹便以司马光的《书仪》为底本，复加删削，成《朱子家礼》一书。
——摘编自楼含松《中国历代家训集成》
材料三 顾炎武作为先锋性的代表人物反对“空谈之学”，力倡以“修已治人之实学”取代“明心见性之空言”，主张“文须有益于天下，有益于将来”。顾炎武主张人的内在本质即为“人道”，“人各有私”，“有私常情”。在顾炎武看来，“公而无私，此后代之美言，非先王之至训”。
——摘编自许苏明《顾炎武评传》
(1)根据材料一并结合所学知识，概述董仲舒思想的历史影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出与董仲舒儒学相比，朱熹理学的特点。
(3)根据材料三，概括顾炎武的思想，并结合所学知识分析顾炎武思想形成的历史背景。
材料一 故厚德音以先之，明礼义以道之....政令以定,风俗以一,有离俗不顺其上则百姓莫不敦恶,莫不毒孽,若祓不祥,然后刑于是起矣。
——摘编自荀子《荀子·议兵》
材料二 董仲舒认为:秦统一后,“师申(不害)商(鞅)之法,行韩非之说,憎帝王之道，以贪狼为俗，非有文德以教训于天下也。...又好用酷之吏, 赋敛亡度,竭民财力,百姓散亡,不得从耕织之业,群盗并起。是以刑者甚众,死者相望,而奸不息”。其最终结果则是二世而亡,身死国灭,为天下笑。因此董仲舒总结说“故汉得天下以来,常欲善治而至今不可善治者,失之于当更化而不更化也。”也就是说，“圣王之继乱世也,扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之”。
——摘编自李俊芝等《董仲舒的德本法助思想》
材料三 黄宗羲的“治法”论所依托所维护的“天下为主君为客”及“天下之法”的制度,与法家为维系君主独断独裁、绝对专制而施行的“以法治国”正相反。他抨击“非法之法”,而且把秦政秦法列为“非法之法”之首,就是抨击法家政治和法家的“以法治国”之术。
——摘编自俞荣根《黄宗羲的“治法”思想再研究》
(1)根据材料-并结 合所学知识,比较荀子与孔孟治国思想的不同。
(2)根据材料二并结合所学知识,概括董仲舒“善治”主张的内容。
(3)根据材料三并结合所学知识,指出黄宗羲“法治”思想的本质,并说明黄宗羲这--思想产生的社会背景。
材料一 《春秋》首书：“元年春王正月。”《公羊传》日：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也，为先言王而後（后）言正月？王正月也。何言乎王正月？大统也（为了使用天下通用的统一历法）。”
——摘编自《公羊传》
材料二 董仲舒用经传上的话来发挥自己的思想，在“元年春王正月”这几个字上作了许多文章，用以阐述自己的观点。他讲“谓一为元者视大始而欲正本也”。把第一年称为元年是重视开始，要端正根本，皇帝是根本，刚即位是开始，一定要树立正气，为天下作表率。还认为，春代表天，在王之前，在王之后有正，正就是政，政是统治人民。“春王正”三个字的顺序意在屈民而伸君，屈君而伸天”。董仲舒由此发挥自己的政治思想，使原本指统一历法的大一统.有了特殊的丰富内涵。一是反对诸侯分裂割据；二是加强中央集权，两屈两伸就是此意；三是要将儒学意识形态化，成为全国统一的思想。
——摘编自张鹏《论董仲舒的大一统政治思想》
(1)根据材料一二，指出春秋到西汉“大一统”思想内涵的变化，并概括董仲舒的大一统思想的内容。
(2)根据材料二并结合所学知识，简要分析董仲舒“大一统"思想的影响。
