1 . 汉代，孝被确定为立国大纲。汉武帝时“乃令天下郡国皆立学校官”。西汉末期，乡里的学校中专置《孝经》师一人。东汉时，“自期门羽林之士，悉令通《孝经》章句”。东汉末年的经学家荀爽在对策中指出，“故汉制使天下皆讲《孝经》，选吏能，举孝廉，皆以孝为务也。”汉代的这些措施（     ）

A．说明家国同构的治国理念确立	B．有助于促进儒学思想的社会化
C．保障了政府官僚队伍的廉洁性	D．表明孝道开始扩展为社会伦理

2 . 人们长期认为汉武帝尊崇儒术与“罢黜百家”相辅相成，但《史记》中并无这一记载：《汉书·艺文志》明确表示，诸子属“六经之支与流裔”，不在罢黜之列；现代学者吕思勉亦称：“安得谓一经汉武之表章罢黜，而百家之学，遂微不足道邪？”这有助于解释（     ）

A．大一统封建帝国统一思想的必然性	B．诸子百家思想走向消亡的不利影响
C．儒家思想成为社会主流思想的意义	D．中华传统文化发展的多元一体特征

3 . 甘露三年（公元前51年），汉宣帝下令召集全国儒学大家，在长安石渠阁讲论“五经”异同，并亲自裁决争议。汉宣帝此举（     ）

A．强化了思想领域的控制	B．确立了儒学的独尊地位
C．消除了不同学术的争议	D．背离了汉武帝时期政策

4 . 董仲舒将《春秋》中的自然变化与社会政治的变化联系起来,提出“天人感应”理论。提出皇帝是上天的代言人，即“天子”代表上天治理人世。风调雨顺即是天子贤明,灾害频繁即是上天在向天子示警。这一理论的出现（     ）

A．开创了“大一统"的政治局面	B．从根本上否定了儒家仁政思想
C．有利于约束封建君主的行为	D．为儒学产生找到了自然依据

5 . 汉武帝时,已有部分文人在对灾异事件的记录中蕴含对朝政的讽谏;汉宣帝时,儒生对自然灾害的解读为皇帝诛杀权臣提供了借口。由此可知,汉武帝以来

A．批评时政成为儒生的追求	B．天人观念影响政治生活
C．儒学成为限制君权的工具	D．封建迷信思想走向僵化

6 . 董仲舒的天人思想，是将天地人看作一个统一的整体，将个人、家庭和国家看作不可分离的有机体。这一思想的根本点在于     （     ）

A．强化家国一体

B．加强文化专制

C．维护君主专制

D．实现思想一统

7 . 阅读材料，回答问题。

材料一   孔子认为君主的为政之要首先在于自身具有较高的德性修养，也就是为君要有君道，为父要有父道。对于治理国家，当政者应“敬事而信，节用而爱人，使民以时”，即治理国家关键在于“敬事”“信”“节用”“爱人”“使民以时”。在孔子的政治伦理思想中，勤政既是臣下基本的政德操守，也是臣下应有的政治担当。孔子曰：“先有司，赦小过，举贤才”，给出了一个比较完整的、连续的政治组织方法：依据需要设置相关职位，责成各级官员任事，分清权责，尽量避免“言出法随”的现象。

——摘编自史庆春《从＜论语》“问政”看孔子的德治思想》

材料二   董仲舒说教化是政治的根本，刑狱是政治的形式，两者虽然属于不同的领域，但维护社会秩序、稳定和谐的作用是一样的。董仲舒从君权神授、君权至上的思想出发，提出一套适合封建社会政治统治需要的最高道德原则和道德规范即“三纲五常”，又称“纲常名教”。他认为圣王治国理政，要建立一套新的礼乐制度，大兴教育，对人民实行德治教化，移风易俗，建立良好的社会秩序，而人性则是教化的根据。董仲舒还提出以“六经”为德治教化内容，对人们进行德智美诸方面的教育，塑造了中华民族特有的思维方式和价值观取向，进而培育了中华民族特有的以伦理道德为核心的人文精神。

——摘编自迟成勇《董仲舒思想对中华民族精神的影响》

(1)根据材料一，指出孔子政治主张的核心及其具体内容。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括董仲舒对先秦儒家“德治教化思想”的继承与发展。

8 . 汉初推崇黄老“清静无为”之术,出现了“百家殊方,指意不同”的思想混乱局面。武帝即位后,诏举贤良问策,“卓然罢黜百家,表彰《六经》”。可见,汉武帝“罢黜百家”主要是因为

A．儒学思想根植于久远的历史传统	B．国家需要一个统一的价值观
C．董仲舒提出“春秋大一统”的理论	D．黄老之术无益于经济的恢复