材料一 鸦片战争成为中国古老封建社会的催化剂,使中国人对西方的认识产生了变化。
——刘卫川《鸦片战争前后差异》
材料二 鸦片战争用火和剑的形式告诉中国人的使命：中国必须近代化,顺合世界潮流。
——茅海建《天朝的崩溃》
材料三
1973年英使马嘎尔尼觐见乾隆皇帝 19世纪末西方人眼中的“木偶中国”
（1）根据材料一、二,从社会转型的角度,说明鸦片战争是中国古老封建社会的催化剂。
（2）结合所学知识,分别说明材料三两幅图片反映的历史信息,并对其进行评析。
材料 阅读下列关于香港的材料
| 年份 | 主要事件 |
| 1841年1月 | 英国武装占领香港岛 |
| 1841年5月 | 英军攻打广州，逼迫皇侄奕山订立《广州和约》，提出协商割让香港岛，未果 |
| 1842年8月 | 中英《南京条约》，清政府同意把香港岛永久割让给英国 |
| 1860年3月 | 英国强迫广东地方政府签订租约，将“九龙司地方一区”“永租”英国 |
| 1860年10月 | 英国强迫清政府与其签订了《北京条约》，割占九龙丰岛南端的九龙司 |
| 1898年6月 | 清政府被迫与英国签订了《展拓香港界址专条》，英国强租“新界”，租期99年 |
| 1919年1月 | 顾维钧等中国代表提出“取消列强在华特权”，指出英国在香港“无继续存在之充分理由” |
| 1921年11月 | 华盛顿会议上，中双方就新界问题进行了一次交锋，但英国则以“防御需要”为由，坚不退还 |
| 1942年11月 | 国民政府提出了一份《中英新约修订草案》，明确要求废除《展拓香港界址专条》。后国民政府作出了让步，“中国政府保留日后重新提请讨论此问题之权” |
| 1945年8月 | 在美英的压力下，国民政府重申：“中国不会派军队去香港接受日本投降，以免引起盟军误解。”英国重占香港 |
——摘编自人民网《香港问题的由来》
根据材料，提出一个关于香港问题形成的结论，并结合所学知识予以评析。（要求：结论不能重复材料中的观点，持论有据，论证充分，表达清晰）
材料 中国革命前途重要的问题，毕竟不在对内而在对外。军人的威息，看似扰乱了中国好几十年，然这一班并无大略，至少是思想落伍，不识现代潮流的人，在今日的情势之下，复何能为？对外的难关，仍成为我们生死存亡的大问题。所以中国既处于今日之世界，非努力打退侵略的恶势力，决无可以自存之理。国民政府成立以来，努力于外交的改进。废除不平等条约，已定有办法。关税业已自主。取消领事裁判权，亦已有实行之期，租借地威海卫已交还。租界亦有交还的。然在今日情势之下，此等又都成为微末的问题。我们当前的大问题，若能得到解决，则这些都不成问题；在大问题还没解决之前，这些又都无从说起了。在经济上，我们非解除外力的压迫，更无生息的余地，资源虽富，怕我们更无余力可沾。在文化上，我们非解除外力的压迫，亦断无自由发展的余地。
——摘编自吕思勉《中国通史》
结合材料与所学知识，提炼材料中的观点并进行简要评析。（要求：对材料中的观点可以赞同、反对或另有观点，观点明确，史论结合，逻辑严密，表述清楚。）
4 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 嬴秦以降，虽盛衰分合不常，然汉、唐、宋、明之外患，不过曰匈奴，曰突厥、曰回讫、吐番、曰契丹、蒙古，总之不离西北塞外诸部而已，降及今日，泰西诸国以器数之学，勃兴海外，履垓埏若户庭，御风霆如指臂，环大地九万里，罔不通使互市。虽以尧舜当之，终不能闭关独治。而今之去秦汉也，亦二千年。于是华夷隔绝之天下，一变为中外联属之天下。夫自群圣人经营数千年以至唐虞，自唐虞积二千年以至秦始皇，自始皇积二千年以至于今，故曰不过万年也，而世变已若是矣。
——薛福成《变法》
材料二 中国与各国立约，所急欲删改者，惟一国倘有利益之事，各国一体均沾之语，最不合西洋公法。缘有时乙国以事求于甲国，而蒙允许，丙国亦欲同沾利益。其实交际情形并不相同，无益于丙国，而徒有损于甲国也。
——清驻英法公使曾纪泽1879年4月与巴西驻英国公使对话
凡遇交涉，异邦客商，一切章程，均由各国主权自定。实于公法吻合，彼虽狡悍，亦可以理折之也。
——郑观应《盛世危言》（1894）
材料三 处此时代，苟用平民主义，致令国内纷乱，势必鹬蚌相争，渔翁得利，何能自立图存？惟国家主义盛行，则上下一心，遐迩一体，国人皆互相团结，壮其合群之魄力，发其爱国之精神，然后众志成城，急公仇而缓私仇，先国家而后家事，其国未有不盛，其种未有不倡者也。故欲致和平之幸福，为伟大之国民，必自尊重国家主义始。
——《论平民主义与国家之主义之兴废》，《东方杂志》1907年第4期
（1）根据材料一，概括自秦至鸦片战争后“天下观”的变化。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析晚清思想意识变化的背景。
（3）根据上述材料并结合所学知识，评析“国家主义”思想。
材料 1843年前后新旧税率比较
注：
1，实征（税）包括正税及其他附加税；
2，1843年《中英五口通商章程：海关税则》规定：凡系进口、出口货物，均按新定则例，五口一律纳税，此外各项规费丝毫不能加增。
——摘编自陈争平《不平等条约下近代关税制度的形成及对中国经济的影响》
根据材料并结合所学知识，对“1843年前后新旧税率比较”进行评述。（要求：表述成文、观点明确、论证充分、逻辑清晰）
材料一 明清之际的中华帝国国力强盛，传教士不能“一手拿十字架，一手拿宝剑”，凭借坚船利炮进行文化渗透，而必须采用适应中国国情的适应性策略。1582年利玛窦到肇庆后，极力结交广州提督、肇庆知府等明朝官僚及中国的士大夫，向他们赠献日晷、自鸣钟、地图等“方物”，并与徐光启等人合作翻译《几何原本》《同文指算》《泰西水法》等西方科学译著。以扩大自己的影响，方便传教。耶稣会士明白想楔入中国社会，必须适应中国习俗，为此他们“习华言，易华服，读儒书，从儒教”。很多传教士在意识到士大夫阶层在中国的重要性后，为自己取具有中国韵味的名字，并改穿儒服，以“西儒”形象优游于士大夫群中。在传教同时，罗明坚和利玛窦合编的《葡汉辞典》，葡萄牙耶稣会士曾德昭著《大中国志》，为西方人理解中国，尤其是学习中国语言提供了理论前提。
——摘编自《略论明末清初“西学东渐之成因”》
材料二 近代以来，中国饱受西方列强武力侵略，《望厦条约》《北京条约》中关于允许外国来华传教的条款，为基督教在中国的传播提供了依据。一些传教士鼓吹对华发动武装侵略、干涉中国内政，激起国人对基督教的仇恨和排斥，各种教案频频发生。传教士采取了多种活动改善基督教在国人心中的形象。在太平天国、戊戌变法、辛亥革命中都有传教士的影子。传教士在中国大力创办文化事业，在19世纪后半叶，外国传教士在中国创办了约170种中外文报刊，约占同期中国报刊总数的95％。1840-1919年间，基督教传教士大约创办了5000所教会学校。西方传教士还积极参与中国的赈灾活动。李提摩太曾说：“（赈灾活动后）一些国人对传教士的称呼从“洋鬼子’转变为‘洋大人’，这体现了一部分国人已经在外国传教士所给予的‘恩惠’中被潜移默化地改变了。”
——摘编自《近代中国基督教传播原因初探》
（1）根据材料一结合所学知识，概括明末清初传教士在华活动的主要特征。
（2）根据材料结合所学知识，概括与明末清初相比，鸦片战争后传教士在华活动的主要变化。评析传教士在中国的活动。
| A．鸦片战争 | B．洋务运动 | C．戊戌变法 | D．辛亥革命 |
| A．鸦片战争 | B．第二次鸦片战争 |
| C．中日甲午战争 | D．八国联军侵华战争 |
“中华民族复兴”是近代百年来中国人的梦想，而中国梦就是民族复兴的梦，是中国人为世界作出贡献的美好愿望和梦想。
材料一 “中国梦”是百年来的“现代化”梦想，包含两个层次：一是许多中国人的个人梦——财富、名誉、地位；二是中华民族的国家和集体之梦——大国梦、强国梦。每一个中国人都应该有自己的梦想，将自己的梦想与中华民族复兴的“中国梦”结合在一起，在实现“中国梦”的过程中成就自己的梦想。提到“中国梦”，很多人自然而然得想到“美国梦”。美国梦的核心观念是，“只要努力，一切皆有可能”，认为美国提供了人人都能成功的机会，成功取决于自己的才能和努力而不是家世和背景，人人都拥有平等的权利，人人都有信仰的自由
——程美东、张学成《当前“中国梦”研究评述》
材料二 晚清以来，在东西方列强的持续侵略和残酷压迫中，现代“民族”观念逐渐引入。革命党人反对国内民族的压迫，立宪派人士则宣传建立彼此相依的大民族共同体。1917年李大钊比较明确地提出了“民族复兴”的思想，“当以中华民族之复活为绝大之关键”。孙中山在“新三民主义”的民族主义中也批评列强“不准弱小民族复兴”的观念。“九一八”事变爆发至整个抗战时期，“中华民族伟大复兴”已经成为中国最为最响亮的政治口号和社会性全民话语之一。
——据黄兴涛等《民国时期“中华民族复兴”观念之历史考察》等
（1）根据材料一并结合所学知识，比较“中国梦”与“美国梦”的异同。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括近代“中华民族复兴”这一观念形成的背景。
（3）根据材料并结合所学知识，说明“中国梦”提出的意义。（10）
10 . 阅读材料，回答问题：
材料 英国的大炮破坏了中国皇帝的权威，迫使天朝帝国与地上的世界接触。与外界完全隔绝曾是保存旧中国的首要条件，而当这种隔绝状态在英国的努力之下被暴力所打破的时候，接踵而至的必然是解体的过程，正如小心保存在密闭棺木里的木乃伊——接触新鲜空气便必然要解体一样。
——马克思《中国革命和欧洲革命》
马克思的这段话，我们可以看出，鸦片战争客观上对中国传统社会产生了重大的影响。由此有人就说：“鸦片战争是在执行一种历史使命，它是用侵略手段来达到使中国向世界开放的目的；从某种意义上说，是鸦片战争一声炮响，给中国送来了近代文明。”
请结合史实评述这种观点。
