材料一   《申报月刊》"中国现代化问题"讨论

1933年，《申报月刊》发起了"中国现代化问题"的讨论。讨论范围集中于生产和经济方面，并将问题析分为两项

（1）中国现代化的困难和障碍。

（2）实现中国现代化的方式。

《申报月刊》第二卷第七号出版了“中国现代化问题”特辑，并对发起讨论的原因进行了说明。《编辑之言》指出："中国现代化'这个问题，与其说它是一个新问题，无（毋）宁说它是一个八九十年来的宿题。须知今后中国，若于生产方面，再不赶快顺着'现代化'的方向进展……我们整个的民族，将难逃渐归淘汰，万劫不复的厄运。"讨论共收到10篇短文和16篇专论。其中，明确主张采取社会主义方式的有9篇，将社会主义作为现代化终极目标的1篇，主张非资本主义的3篇，主张计划经济的1篇，主张兼采个人主义与社会主义的1篇，主张受节制的资本主义的1篇，明确主张个人主义方式的1篇，未回答采取社会主义抑或资本主义，只是提出具体主张的8篇。

——据《申报月刊》第二卷第七号等整理

材料二   九一八事变后，政府为唤醒国民爱国精神，通令各大学开设中国通史课程。傅斯年等提出了“书生何以报国？”的问题。钱穆为了讲好通史课，先后编写了几种讲义，又编选了一部《参考资料》，后编成《国史读本》，此外，尚有“通史随笔”五六册，汇集备课时所需史料，到西南后又续有补充，为《国史大纲》之祖本。《国史大纲》成书后，钱穆写成《引论》一篇，在昆明《中央日报》上发表，正面阐述了钱氏“新史学”的基本内涵，批评了当时流行的各种史学观念。他强调，一国历史与文化实是民族赖以存在之基础，“国史”应成为一种国家和国民的教育。

——摘编自冯峰《钱穆研究三题》

材料一   明中后期的民众服饰突破整齐划一、等级界限的规定，奢靡之风不断出现，从嘉靖朝到天启朝政府禁奢令就达到了55条。官员们穿着贵族所拥有的蟒服、飞鱼、斗牛等服色。在江南，有能力消费的富民穿上了高级鲜艳的丝织品并佩戴昂贵的珠宝翠玉，在纹样、色彩与用料上模仿官员服色。同时青楼妓女、戏班戏子的装束却成为上流妇女仿效的时象。部分有市商背景的人认为追求物质上的享受是人性的本然，同时还可以带动消费和生产。但是民间“富贵女子必缠足”“丐户不得缠足”观念使“大脚”成为下层劳动阶级或贱民的标志，服饰上官与民、士与庶的边界依然存在。

——摘编自张志云《明代服饰文化探徽》

材料二   16世纪的英国社会流行追求个性解放，人们摆脱了教会掩盖形体美的着装模式，充分展示人的自然美，这种观念的转变，在着装上体现为对奢侈服饰的狂热追求，都铎王朝多次颁布抑奢法，明确规定社会各等级人们服饰的质地和颜色，以维护尊卑有序的等级制度。清教徒们则提出所有服饰都要体现正派与端庄、注意节制和谦虚的同时还保持民族特色。但这无法阻挡人民把剩余产品交换成漂亮时尚的服饰，在最公开的场合展示以赢得周围人的尊重。17世纪中后期民众争相购买印度鲜艳舒适的棉布服饰，随着本地棉纺织业兴起，英国社会的服饰逐步变得一致简约实用，不再有明显等级特征。

——摘编自谭赛花（16一18世纪英国的服饰与社会变迁》

材料一   18世纪，英国三部海洋小说——《鲁滨逊漂流记》《格列佛游记》和《蓝登传》在叙事模式上存在两个共同点：“离家—海上漂泊—返家”的循环叙事结构和频繁的海洋空间位移与空间嵌套中的家园构建。在“障碍”与“消除障碍”的循环中，海洋叙事得以展开。在物理空间的快速转换中，海洋流浪汉们实现了家园构建和财富积累。18世纪英国的海洋殖民活动使英国国内的民族分歧转移，复杂的民族矛盾得到缓解，英国社会转型期间的民族认同最终得以实现。

——摘编自李明明《18世纪英国海洋小说叙事模式研究》

材料二   明后期，小说批评重“情”的情理观念与明后期主情论的文学思潮息息相关。这个时期，情与理作为一对重要的小说批评用语得到最广泛的承认，而情与理的关系也成了最热门的话题，很多人的世界观、人生观、伦理观、教育观等都蒙上了“尊情”的色彩。著名文人汤显祖如此演绎他的“至情”观；“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。"不止如此，他还明确提出“理有者情必无，情有者理必无”的“以情反理”的思想。

——摘编自王路成《明清小说批评中的“情理论”研究》

材料一 曾居于世界领先地位的中国古代科技是在中国传统文化的背景下萌芽并发展起来的，因而必然会受到以儒家文化为主流的中国传统文化的影响。从根本上说，古代科学家研究科学的三种动机，即出于国计民生的需要，出于“仁”、“孝”之德，出于经学的目的，都是围绕着儒家的价值观而展开的。由于古代科学家从事科学研究的基础知识甚至一些专业基础知识来源于儒家经典，因此，在科学研究以及科学著作中，大部包含某些现成的、普遍适用的儒学理论及诸如“气”、“理”之类的儒学概念。古代的科学研究由于与儒家的经学研究有许多相似之处，都是围绕着前人的著作而展开的，所以一直有尊崇经典的传统。尤其是，明清之际，西方科学传到中国，当时中国的科学家大都持“西学中源”的观点。并且采取引中国古代经典解释西方科学的方法进行研究。这一科学研究方式依然是承袭了儒学的经学方法。

——摘编自乐爱国《论儒家文化对中国古代科技发展的影响》

材料二 在西方学者看来，人文主义对西方近代科学的诞生产生了决定性影响。人文主义的核心就是提倡人性，鄙视神性；崇尚理性，鼓吹个性解放和人的自由。在这种思想的激励下，人们的研究重点逐渐从宗教神学的思辨问题转向人生和社会所面临的现实问题。由于受人文主义的影响，欧洲各国不仅创办了许多学校，而且学校里所讲授的内容同样受人文主义的影响。人文主义的教育观和教育内容不仅培养出了大量的艺术家、哲学家、思想家、政治家、历史学家，同时也培养出了一大批一流科学家。同时，开放的民主政治制度和宽松自由的学术氛围也是促进科学繁荣的重要条件。而这些正是人文主义传统所结出的果实。近代科学探索自然界奥秘的方法也同样是在人文主义思潮的影响下诞生的；先是以观察和实验为基础的经验方法。后来是经验方法和逻辑方法（数学方法）的结合。

——摘编自钱兆华、申玉香《人文主义对西方近代科学诞生的影响》

材料一   16世纪中叶，耶稣会士为在中日两国打开传教局面，遂以西医为百姓疗疾来赢得人心。明末清初，耶稣会士向中国译刊一大批西医著作，向国人初步介绍了西医解剖学、药物学等知识。此后，西医在中国渐趋实用。康熙帝任用传教士为其治疗心悸症和上唇生瘤，获得奇效。在民间，一些传教士也为老百姓治病。但总体上西医在中国影响不大。西医最初在日本传播时，传教士深入民间行医含药，颇得民心，很多倾慕西医者受洗入教。此后，以兰学（指经荷兰传入日本的西洋学术）为代表的西医著作大量传入日本，从理论上丰富了日本人对西医的认识。

——摘编自田毅鹏《西医在中日两国传播的历史比较》

材料二   19世纪中叶以后，西医在中国日益广泛而深入地传播开来。许多传教士在华行医、建立医院、开办医学校、翻译医学书籍和出版医学刊物。洋务运动时期，清政府开始官派留学生，1872～1875年选派120名幼童赴关留学，其中有5人从事医学工作。明治维新后日本西医发展很快，不少中国留学生在日本间接吸收了西医知识。19世纪70年代以后，一些清廷官员和洋务人士（如荣禄、李鸿章等）体验到了西医的功效，就带头或动员富商捐资教会医院，各地受医人数大为增加020世纪初，中医人士开始自发地学习西医，西医影响逐渐超过了中医。

——摘编自郭剑波《论近代“西医东渐”的途径与反响》

材料一 在19世纪罗兰希尔的邮政改革之前，英国的邮政事业已经具备了一定的基础，但弊端丛现。当时英国的邮政体系非常复杂。以伦敦为例，就有三个不同的邮政机构，邮资通常由收件方负担，且由于邮费昂贵，除了议员等特权阶层之外，没有人享有免费通信的权力，因此，“即便中产阶级，也很少有人不觉得邮费负担沉重的”。有人曾经做过一个实验：如果邮递员送信加收钱的话，一个半小时他只能送67封信；如果不需要收钱的话，半个小时就能送570封信。邮递员收来的钱在层层递墩的过程中时有贪污行为。罗兰希尔1835年前后开始关注邮政改革，他提出两点核心建议：一是统一邮资，二是实行邮资预付。希尔认为，经济上的成功及其所产生的广泛的社会效益是无与伦比的。此外，降低邮资能让穷人们也用得起邮政，而原来享受免费邮寄权利的阶层则被剥夺了特权，这对于社会趋向公正也是有益的。

——摘编自金燕《罗兰希尔与近代英国邮政改革》

材料二 19世纪40年代，近代邮政在英国兴起并很快传遍欧洲。各国客邮从中国各通商口岸不断向中国内地扩张，执行各国邮章，使用各国邮票，收寄华洋商民信件。郑观应等有识之士纷纷发表文章，要求裁汰驿站，兴办近代通信事业。但清廷对正式开办大清邮政一直缺乏规划。因签订《马关条约》需要大量赔款而又财政拮据时，总理衙门才意识到新式邮政“裕国便民”的功用，指望从邮政来增加税收。1896年3月，总理衙门奏请光绪皇帝扩充海关邮务，改为正式的国家邮政。清代国家邮政开办后，由海关总税务司赫德兼任总邮政司，邮政仍由海关管理。1911年，清代邮局和代办所发展到6000余处，邮路达30余万公里，初步建立了覆盖全国的邮政通信网。至1916年邮政业务彻底脱离海关，正式形成了中国独立自主的邮政机构。

——摘编自李崇寒《中国邮政开办120周年》

外国语与汉语之间互相借词使用，由来已久，成为印证历史发展的缩影。

材料一   秦朝到明代中期，进入英语的汉语借词主要是China（瓷器）、silk（丝）等几个音译借词。明代晚期到辛亥革命，英语中的汉语借词得到迅猛发展，主要是吸收了闽粤两地的语言发音习惯产生的音译借词，如Moyune（婺源茶）、Tsatlee（生丝）Coolie（苦力）等词汇。主要包括三个方面：1.有关饮食的有：bokChoy（小白菜）等；2.有关植物、水果的有：1ongan（龙眼）、ginseng（人参）等；3.有关商业组织、文化习俗的有：hong（商行）kowtow（叩头）、KungIteiFatChoy（恭喜发财）等。

——据陶岳炼《从英语中汉语借词看中国文化的影响》

材料二   20世纪上半期以来，出现了俄语词语被汉语借用的现象，尤其是1921年至1958年期间。例如：布尔什维克（Большевик）、红军（ Красная Армия ）、苏维埃（совет）、马克思列宁主义（марксизм-ленинизм）等。50年代，一款苏联女士服装风靡我国，这就是被我国女士称为布拉吉（платье）的连衣裙。

——据玛利娅《源于俄语的汉语外来词的分类和分析》

材料三       20世纪以来，特别是80年代改革开放后，经济贸易、文化方面的汉语借词越来越多地涌入英语。如：open—door policy（开放政策）、special economic zone（经济特区）、one Country，two system（一国两制）、Four books（四书）Five C1assics（五经）、Chinese herbal medicine（中草药）、kai shu（楷书）、Taichi（太极）等。

——据陶岳炼《从英语中汉语借词看中国文化的影响》

材料一   先秦时期是中国德育思想的发轫阶段，周公把德育与政治结合起来，提出“以德配天”、“敬德保民”、“明德慎罚”的道德规范。后经孔子创立，孟子、荀子发展完善，强调仁、礼，以教化为方式，逐步形成一套以人伦道德为基础的德育思想体系。战国至西汉，《礼记·大学》中明确提出，大学之道在明明德，在亲民，在止于至善和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。宋明时期，理学家们对儒家的人性论、义利观、修缮论进一步发展。一方面，重视崇高的精神境界，讲究节操，舍生取义；另一方面提出“存天理、灭人欲”的德育观念。到此，儒家德育思想成为约束人们道德行为的理论工具。

——摘编自郭齐家《中国教育史》

材料二   古希腊德育主要着眼于寻求个人应有的德性，揭示个人所应具备的品质特征和追求的东西。文艺复兴以后，出现了资本主义道德学说，提出解决道德和利益的关系以及个人利益和社会利益的关系等道德的基本原则。否定神性，强调人性；否定信仰，推崇理性。20世纪初，美国教育家杜威提出了实用主义哲学，构建了“培养良好公民”为目标，以“知识、情感、能力”为内容，以“从做中学”、间接引导为方法的德育思想理论，对美国20世纪初社会转型带来的种种社会问题的解决产生了重要影响。

——摘编自高雅珍《西方德育思想的基本特征》