材料一 中国古代具体学科科学家人数统计表
| 学科 | 天文学 | 数学 | 医学 | 农学 | 技术类 | 地理 | 化学 | 物理学 |
| 人数 | 56 | 36 | 62 | 35 | 45 | 33 | 6 | 12 |
材料二 中国与英国科学家人数同期比较统计表（16—18世纪）
| 名称 | 天文学 | 数学 | 生物学（医学） | 地理学 | 化学 | 物理学 |
| 中国 | 9 | 10 | 5 | 10 | 0 | 4 |
| 英国 | 2 | 10 | 12 | 8 | 7 | 12 |
——以上材料均摘编自任玉凤《古代中西科学家状况比较研究》
材料三 勒鲁瓦·古尔亨说：“人们可以接受一种比他们以前所用的语言更简单的语言，可以接受一种较不发达的宗教，可是除非由于战争而暂时倒退，他们绝不会从用犁倒退到用锹。”不仅如此，在传播整套思想体系方面，似乎存在着某种“先天的”不可能性，因为思想体系无疑要受到各种独特的种族特征的限制，可是这些思想体系的点滴片段还是有可能传播的。
古代地中海区域的欧洲人除了发明瘦腿转磨外，他们贡献出的唯一有价值的机械技术是高转筒车，即后来阿拉伯各地普遍使用的“萨吉雅”。可是中国人的发明就多了，这些发明在公元1世纪到18世纪期间先后传到了欧洲和其他地区。
——摘编自（英）李约瑟《中国科学技术史》
材料四 “我们应该注意到这些发明的力量、功效和结果，但它们远不如三大发明那么惹人注目：这三大发明古人并不知道，它们是印刷术、火药和指南针。因为这三大发明改变了整个世界面貌和状态。”英国哲学家、科学家弗兰西斯·培根这一论断的重大意义在于：他富有洞察力地选择的三大发明都起源于中国。然而，这三大发明对中国并没什么作用，相反，却在西方产生了爆炸性的影响。中国的文明根深蒂固，中国的帝国组织渗透甚广，决不想允许这些发明破坏传统的制度与习俗。
——摘自（美）斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（1）根据材料一，指出中国古代科学发展状况，并结合所学知识，概述这种状况的影响。
（2）根据材料二，归纳中英科学发展的不同，并结合所学知识，分析其原因。
（3）根据材料三并结合所学知识，概括古代中西方科技交流的特点。
（4）根据材料四和所学知识，分析指出三大发明在中国和西方产生的不同影响及其启示。
材料一 夫在芸耨，妻在机杼，民无二事，则有储蓄……春夏夫出于南亩，秋冬女练于布帛，则民不困。
——《尉缭子·治本》
材料二 我国是作为人类史上第一个采用工业生产的国家……那是因为我们有一个我们满意的政府，也因为我们有一些其他国家所没有的有利条件，再因为我们有储藏丰富的煤炭资源，还因为我们有精巧的机器和机械……但最为重要的是因为我们有他国无法比拟的资本积累……
——19世纪20年代，英国一下院议员
材料三 只要我们细心就会发现，我们现在所处的世界是以前所没有出现过的世界一-—种“经济统治”一一工业文明统治的世界。它的成果为西欧人所享用，俄国人、日本人，美国人也尽沾其利，甚至中国人和印度人也在某种程度上“分享”到了，你大概能在中国看到流线型的汽车，在轨道上轰轰的电车，你也可能非常烦恼，因为有来自新闻标题以及电影镜头的攻击和来自传声筒的干扰；当然，绝不会有飞机强大噪音给你带来的睡眠烦恼。
材料四 根据发动工业化的主体，世界大国实现工业池的道路大体上可以分为三种：第一种是民间发动的工业化，以美国为典型的，以市场经济为主，渐进式的从轻纺工业到重工业、机器制造业，再发展到第二次世界大战后的新兴工业，经历的时间较长，比较协调、效益较好。第二种是政府发动的工业化，以苏联为典型的，以计划经济为主，有领导有计划地以高速发展重工业为中心，建立起比较完整的工业体系。第三种是民间和政府共同发动的工业化，以德国和日本为代表，其特点是民间和政府各取所长，优势互补。
（1）依据材料一归纳中国古代小农经济的特点。结合所学知识，指出中国古代与这种生产方式相适应的经济政策。
（2）结合所学知识。指出材料二中英国拥有的“他国无法比拟的资本积累”从何而来。
（3）据材料三，文中两个引号内容意味着世界经济联系的日益紧密，结合所学知识，概括说出世界市场形成的过程。
（4）据材料四，你认为我国实现工业化的道路属于哪一种？结合所学知识指出新中国成立以来我国工业化发展的历程。
材料一 在《战国策》和《汉书》中，古人就提出了“爱国”和“爱国如家”的观点。在古代社会中，修身、齐家、治国、平天下是四位一体的。在人们心目中，君主是国家的象征，君主的忧乐与国家的安危和民族的兴衰联系在一起，国家和君主是一回事。古代爱国主义者要求建立的统一国家，只能是以皇帝为代表的一统天下。面对统治者的腐朽没落和破碎的山河，面对外来侵略势力和人民遭受的苦难，古代爱国主义者不惜以身家性命报效国家，来获取个人的功名利禄。沿着古代爱国主义者的足迹，我们可以看到岳飞的“三十功名尘与土”，陆游的“当年万里觅封侯”“千年史策耻无名”，辛弃疾的“赢得生前身后名”“志士虚有少壮年”。
——摘编自顾杰善《中国古代的爱国主义》
材料二 1899年2月，梁启超发表《爱国论》，认为“爱国心之薄弱，实为积弱之最大根源”，欲唤起国人的爱国心以救国家，反对专制君权而兴民权，指出：“国者何？积民而成也。国政者何？民自治其事也。爱国者何？民自爱其身也。故民权兴则国权立，民权灭则国权亡。为君相者而务压民之权，是之谓自弃其国；为民者而不务各伸其权，是之谓自弃其身。故言爱国，必自兴民权始。”该文也是近代论爱国的第一篇文章。梁启超在文中强调，爱国是现代社会最重要的伦理。他说：“国家为近世史新产”，“夫国家者，一国人之公产也”，它与被专制君主视为一人私产的传统国家已是不可同日而语。
——摘编自郑师渠《梁启超的爱国论》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代爱国主义思想的特点及原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明梁启超爱国主义思想与中国古代相比的不同之处，并简析其意义。
材料一 体育活动不仅是先秦社会生活的重要内容，也是培养人的重要手段。先秦各诸侯国对于军事体育极为重视，对百姓习武也有明确要求，“三时务农，而一时讲武。”一些军事体育竞技活动不断转化，如孔子私学教育中的围棋、登高以及具有代表性的蹴鞠、竞渡、秋千、击壤等都是非常流行的健身娱乐活动。先秦时期的体育活动还注重通过“御”来培养“敬君事上”的精神，通过“射礼”培养人“中”“礼”“志”“正”的品质。
——摘编自李世宏《先秦体育风尚发展特色探析》
材料二 公元前8世纪，古希腊体育运动伴随着城邦的形成而逐渐活跃，同时代，各种祭祀竞技赛会蓬勃兴起，体育赛会“被无处不在的神圣所包围”。特洛伊战争胜利之后，体育发展为城邦的公共事务。古希腊一些哲学家的体育思想也影响体育运动的发展，色诺芬就著有《运动家—关于狩猎》《关于马术技巧》等与体育相关的体育哲学专著。随着希腊体育运动的发展，训练场成为希腊城邦的重要标志，受训者常常持续练下去，直至壮年。
——摘编自黄鑫《作为生活方式的古希腊体育研究》
（1）根据材料并结合所学知识，分别概况先秦时期的体育竞技与古希腊体育竞技的特点
（2）根据材料二并结合所学知识，概括古希腊体育经济活跃原因
材料一 中国古代的图书馆，是以“馆阁”形态存在的文化设施。宋代的图书馆有多种类型，如官府图书馆、书院图书馆、私家图书馆。宋太宗认为，“教化之本，治乱之源，无书籍何以取法。”宋朝中央政府多次搜集天如图书，藏之馆阁，为皇帝宗室、名士重臣所用。馆阁属“秘书省”统辖，职员“必试而后命”。书院藏书主要供书院生徒使用，内设“管干”，对生徒借书进行规范管理。私家藏书较前代更加普遍，收集、保存了大量珍贵文献。宋以前，馆阁藏书重藏轻用；宋代书籍流通之风日盛，官府藏书甚至建立了图书流通制度。伴随着藏书日渐丰富，购书、藏书、书目目录等图书馆学研究著作不断涌现。宋代成为中国古代馆阁建设成就极其辉煌的时代。
——摘编自葛光禹成明《宋代图书馆事业发展初探》等
材料二 1850年，英国议会通过了公共图书馆法，开启了公共图书馆建设的序幕。该法规定，公共图书的设立，（需在居民人数超过1万的市镇且需经纳税人投票同意）1855年，公共图书馆的设立点延伸至偏远农村。1893年，地方政府拥有了公共图书馆设立的决定权，读者在性别、身份等方面的限制被逐步消除。）以英国为开端，德国、法国等国纷纷兴起建立公共图书馆运动。公共图书馆开展讲座、展览等形式多样的服务，同时还设有台球室、棋艺中心、咖啡屋等娱乐设施，使民众有益地度过闲暇时间，避免赌博、酗酒等行为发生。到20世纪初，欧洲普遍建立起公共图书馆体系。
——编自梁跃天《近代欧洲公共图书馆的兴起》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋代馆阁建设的特点
（2）根据材料二并结合所学知识，概括19世纪中后期英国公共图书馆事业发生的变化，简评20世纪初欧洲公共图书馆体系的建立。
材料一 从秦汉开始，中国逐渐形成天下共同体的观念。在古代，天下乃是一个以自我为中心的世界，反映了儒家天下归仁的道德理想，华夏与蛮夷的界限是模糊的、相对的，所需辨认的乃是是否有文明，是否接受了中原的礼教秩序。因此，这一观念成为普遍适用于华夏、蛮夷在内的全人类的价值。但是晚清以来，在西方的冲击下中国被迫进入以西方为中心的现代国家主权体系之中，中国社会政治危机与道德、信仰危机先后发生，一种新的共同体意识诞生了，这就是以全球竞争为背景的现代民族国家共同体。
——摘编自许纪霖《家国天下——现代中国的个人、国家与世界认同》
材料二 现如今，虽然人类发展已经进入一个全球化的新时代，但是在“人类命运共同体”提出之前，人类仍然没有完全打破资本逻辑为全球化秩序所戴上的陈旧桎梏。……与过去两百年世界范围内的现代化、资本化有所不同，新时代全球化意味着彼此之间突破固有屏障、日益展开密切的全方位交流。尤其在进入21世纪以来，互联网信息技术、人工智能技术、量子通信技术的爆炸式发展，人与人之间的联系愈加紧密，人类的普遍交往呈现出“零距离”“零时空”的态势。
——摘编自邹广文《对人类命运共同体的文化哲学思考》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代中国天下共同体观念的特点，并简述晚清以来“新的共同体意识”的内涵。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析中国提出“人类命运共同体”思想的原因及意义。
材料一 现代化进程与传统文化的碰撞不可避免。鸦片战争后，中国人在炮火中逐渐清醒并深刻反思自己的文化。第一次在鸦片战争后，主要围绕“中体西用”论进行；第二次在甲午战败以后，宣扬“西体中源”；从民国初年到五四运动前夕，第三次文化反省的“西体西用”论，最终陷入了民族虚无主义的泥潭，但也刺激了现代化探索方向的转变；开端于1928年的文化反省则因规模不大，后又爆发了华北事变，人们的注意力转移而就此结束。
——摘编自李晓语《钱析传统文化与现代化的关系》
材料二 约翰·密尔说，英国人“生而自由”。这指引着英国把抗拒王权、限制王权看做是“自由”的传统，推动了政治民主化。英国人极为尊崇经验的理性思维使他们追求政治的实际内容而并非形式。他们实行宗教宽容政策，推动了纺织业的近代化和经济的自由化。但英国尊崇传统的风尚也阻碍了后期的革新。如钱乘旦所言。“一个民族往往容易在前进的道路上战胜迎面扑来的艰难险阻，但要战胜自己创造出来的成绩和荣耀却相对困难。”
——摘编自吕文辉《浅析英国传统文化对其现代化进程的影响》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，分析近代国人不断反思传统文化的背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括英国传统文化的特点，并说明近代中、英对待传统文化的不同取向所产生的历史影响。
材料一 中国的城市建设和相关理论在商周时期已经产生。古代城市具有“城”和“市”的两重身份，但倒重政治、军事功能。城市公共空间主要为政治统治服务，体现了“天人合一”的理念。城市中的广场、牌坊、庙宇等常常与当地的历史、风俗有密切联系。近代，仿西方而修建的公国等休闲娱乐场所逐渐成为公共空间结构的新要素。20世纪80年代以来，中国的城市公共空间建设不仅突出了广场、街道，还顾及社会弱势群体的需求，而且引入了社会资本和群体参与。
材料二 15世纪以后的欧洲，城市公共空间结构打破了中世纪的封闭状态，宏伟的林荫大道和广场，布局讲究严道的几何构图，体现着人对社会和自然的有力拉制。19世纪以来城市人口快速增长，城市规模和数量急剧扩大，产生了一系列城市公共空间环境问题。为了缓解日益严重的人与环境、私人空间与公共空间等矛盾，20世纪初以来，英美等国着重从美观舒适、卫生条件的改善、满足人们精神上的需要等方面加强城市公共空间的建设。
——摘编自周波《城市公共空间的历史演变》
（1）根据材料一，概括我国城市公共空间发展的特点，结合所学知识，指出其积极作用。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明近代以来欧洲城市公共空间建设发展的原因。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，简析当前我国城市公共空间建设应当注意的问题。
材料一 我国古代基层社会在秦汉时期已形成“官、绅、民”三种力量格局。传统中国社会的乡绅是国家权力体系与社会宗法制度相互联系的中枢，是乡村社会的建设者，自觉塑造乡村风俗和承担维持社会治安的责任。
一方面，“家国同构”式的、“国家渗透社会”的古代社会形态形成了自上而下等级分明的两种力量，即官僚制与乡土秩序。乡绅之治是国家权力在地方的延伸，中国古代的读书人通过察举、科举等方式将文化权力转变为政治权力。乡绅之治所代表的国家权力在很大程度上就是这种文化权力政治化的结果，是附属于专制王权阶层的。另一方面，乡绅之治也是乡村平衡国家权力无限渗透的天然屏障。社会中如果没有同国家权力抗衡的自治组织或团体，国家就会通过层层官僚机构将偏离于公共利益的强权意愿直接贯穿到社会底层。中国古代乡绅，尤其是本籍乡绅，相近的血缘关系与地缘关系使其带有强烈的情感和身份认同，成为中国传统乡村社会公共权力的主导者。
——摘编自秦德君、毛光霞《中国古代“乡绅之治”：治理逻辑与现代意蕴》
材料二 英国乡绅的产生得益于为加强王权、巩固中央集权进行的封建制改革。国王启用乡绅治理地方的目的是强化王权，乡绅与国王、大贵族之间均存在依附关系，但在执行王室政策、法令的同时，自身利益与地方利益使得乡绅具有一定的独立性和主动性，形成“乡绅自治”。这是英国传统地方自治的体现，也是近现代英国地方自治的基础。乡绅对地方治理的影响主要通过担任治安法官来实现，治安、刑事司法、税收等体制都因治安法官权力的逐渐增大而被纳入其中。由于乡绅是治安法官的主体，担任治安法官成为乡绅发挥地方影响最佳途径，而治安委员会更是乡绅群体议事、处理地方事务的自治机构。长期以来，乡绅占据议会下院的主体，下院是乡绅获得国家政治话语权、维护自身与地方利益的主要阵地。经过英国19世纪的宪政改革，乡绅在政治上的影响逐渐衰落，但并非被彻底“消灭”，更多的乡绅在英国工商业资本主义发展中转变身份。
——摘编自顾荣新《英国乡绅与英国宪政关系简论》
（1）根据材料一，概括中国古代“乡绅之治”的特征，并结合所学知识分析其产生的历史背景。
（2）根据材料二，指出英国乡绅政治的演变趋势。综合上述材料简析中英两国乡绅之治的共同作用。
材料一 明清之际，我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在这次交流中，天主教传教士尤其是耶稣会士充当了桥梁和纽带。一方面，为了传教的需要，他们将西方的科学文化知识传入中国，使中国知识界对“西学”有了初步的了解和认识；另一方面，他们又通过传递书信和翻译中国典籍等方式，把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲，使欧洲出现了“中国热”。
——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》
材料二 德国哲学家莱布尼茨是当时欧洲最关心中国的哲学家，而且他和来华传教士有着直接接触和联系，他写了《论尊孔民俗》的重要文献，晚年还写下了其哲学生涯中关于中国研究的最重要文献《中国自然神学论》。从思想而言，中国思想在两个关键点上是和莱布尼茨契合的；其一，他对宋明理学的理解基本是正确的，尽管他并没有很好的看到宋明理学中“理”这一观念的伦理和本体之间的复杂关系，但他看到理的本体性和自己的“单子论”的相似一面；其二，他从孔子的哲学中看到自己“自然神论”的东方版本。……柏应理的《中国哲学家孔子》一书中的中国纪年，在欧洲出版后引起了思想的轰动，中国的这些纪年彻底动摇了中世纪的基督教纪年。《风俗论》是伏尔泰的一部重要著作，在这部著作中，伏尔泰第一次把整个中国文明史纳入世界文化史之中，从而打破了以欧洲史的“欧洲中心主义”的史学观。如果中国的历史纪年是真实的，基督教的纪年就是假的，梵蒂冈就是在骗人，欧洲的历史也就是一部谎言的历史。
——摘编自张西平《18世纪的“中国热”告诉我们什么？》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括明清之际，中外文化交流之以前的新变化，并分析出现新变化的社会因素。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括18世纪以来，近代西方文明与华夏文明的撞击给中国、西方带来的影响。
（3）根据材料并结合所学知识，概括近代先进知识分子对待西方文明的共同点，并谈谈你对启蒙运动时期“中国热”的看法。
