材料一 公元1092年，北宋政治家、天文学家苏颂为太史局研制了一台水运仪象台，可用于观测天体运行、演示天象变化、随天象推移而有木人自动敲钟、击鼓、摇铃、准确报时。李约瑟在深入研究水运仪象台之后，在《中国科学技术史》中说：“我们以前关于＇钟表装置······完全是14世纪早期欧洲的发明＇的说法是错误的。······在中国许多世纪之前，就已有了装有另一种擒纵器的水力传动机械时钟。”
——李丹《苏颂和水运仪象台》
材料二 钟表初入欧洲的十三世纪，它完全成了当时拥有绝对强权的宗教“御用物”····悠悠钟声代表着上帝的声音，是（对农耕社会人们）作息和祈祷的指示。在黑暗的中世纪，钟，也成为教会进一步加强神权精神统治的工具。为了垄断钟表的制作技术，把人们留在黑暗和愚昧中，在斯特拉斯堡大教堂天文钟铸造完成后，大主教甚至下令将热铅灌入进钟表师的双眼。
——陈茫《走下神坛的钟表－从神本到人本的钟表发展史》
材料三 从16世纪开始，欧洲人从最初仰望教堂塔顶（大钟），到平视厅堂的座钟，再到俯首端详手心里的怀表，人与钟表相对位置的变化，再生动不过地映照出人们意识形态之变。······19世纪末，瑞士路易制表家族进行了产业改革，钟表零件的规格化实现了流水线生产、分工装配。随着产量的大幅增加，钟表在“平民化”之后，再一次完成了它的“普及化”。
——陈茫《走下神坛的钟表－－从神本到人本的钟表发展史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括苏颂开展水运仪象台研制活动的特点，并指出其特点形成的背景。
（2）依据材料二，指出欧洲中世纪钟表业发展不同于中国的特点，并指出这种特点对欧洲社会的影响。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出欧洲钟表“平民化”、“普及化”的原因。
材料一 1914年以前，欧洲已是近代基本的政治思想和政治制度的发源地，正如我们所看到的那样，这些思想和制度的影响已波及全球各个角落。然而，战争的浩劫却使欧洲人士气沮丧，失去信心。在欧洲各个地方，古老的秩序正在受到怀疑和挑战。
——【美】斯塔夫里阿诺斯著：《全球通史，从史前史到21世纪》
材料二 实际上，我的确相信，欧洲人民于这场大战之后，将在中国这儿，找到解决战后文明难题的钥匙。我再说一遍，正是在中国，存在一笔无法估价的、迄今为止毋庸置疑的巨大的文明财富。这笔财富，就是真正的中国人。因为他拥有欧洲人民战后重建新文明的奥秘。而这种新文明的奥秘就是我所谓良民宗教。这种良民宗教的第一条原则，是要相信人性本身是善的；相信善的力量；相信美国人爱默生所说的爱和正义的法则之力量与效用。
——辜鸿铭：《中国人的精神》，黄兴涛、宋小庆译
材料三 不少德国学者对儒学的态度颇为矛盾，或者说，他们是以一分为二的态度看待孔子及儒家学说的：一方面，他们预感到西方技术文明在表面的繁荣之下其实孕育着深刻的危机，认为儒家的道德学说确实能够为西方提供一些有益的补充；然而另一方面，儒家学说“贫乏”的哲学和宗教内涵却让他们始终无法认同，而且，在审视了中国自近代以来落后动乱的社会现实之后，他们又开始质疑儒家思想是否具有促进中国现代化的能力。
——方厚升：《辜鸿铭与德国》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，指出推动欧洲形成近代政治思想的历史事件，分析其构建的社会制度受到怀疑的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出“良民宗教”的代表学派，简述该思想学派对当代社会的现实意义。
（3）根据上述材料并结合所学知识，谈谈你从中西文化利弊反思中得到的启示。
材料一 康雍乾三朝除了宣扬武功的方略外，还编写字典、韵书、类书及经书的集解，动员了不少当世的学者，从而引导了学术界的方向，形成了一个学术群体－乾嘉学派，顾炎武、戴震、段玉裁是这一学派的代表人物。他们对传统文化原典进行了全面系统的整理、考订和诠释，在经史子集等方面，都有不少突破性的成果和总结性的成就。乾嘉学派的许多学者强调“实事求是”的精神，注重具体分析的方法，讲求言必有据、无证不信的态度，为由传统学术研究向近代学术研究转化提供了沟通的桥梁。戴震的《孟子字义疏证》一书，形式上是对《孟子》中的主要名词进行诠释，实际上则是对宋明理学作了深层次的检讨和批判，甚至于“考据”出了“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”的道理。
——摘编自袁行霈《中华文明史》等
材料二 沙龙兴起于15世纪的欧洲，在当时指的是装扮艺术品的房间。16世纪末传入法国，最初指的是卢佛尔宫的画廊，后逐渐演变为聊天、玩纸牌和谈论文学与艺术的场所。17世纪初，第一个真正意义上的沙龙开始出现，这就是德·朗布依埃夫人的蓝色沙龙。17世纪后期到18世纪，沙龙的话题由文学艺术转变为政治性的话题，其中最具代表性的便是罗兰夫人的沙龙，这个沙龙被誉为“吉伦特派的灵魂”。18世纪时，沙龙发展到顶峰，这一时期兴起了众多各式各样的沙龙。诸如乔芙林夫人的哲学沙龙、莱斯比纳丝小姐的百科全书派沙龙以及内克夫人的政治沙龙等。
——据李国强《启蒙时代：法国沙龙的作用》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析乾嘉学派出现的历史原因，并概括其学术贡献。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括法国沙龙文化的特点及影响。
材料一 近代西欧有地方自治传统，自治市的政府和议会都由当地选民选举产生。工业革命后,为解决复杂的社会问题，西方国家把城市分成为若干小区来负责救济,社区组织开始形成。二战后,社区发展成为基层自治的主要方式。社区在政府的管理和组织下,提供生活服务、教育、休闲娱乐福利、卫生保健等,还参与相关的城市规划、土地政策等地方政府的决策。各国政府还在社区管理中引入企业管理办法,把原先由政府承担的很多事务交给市场和社会。20世纪80年代以后,社区承担了更多的政府功能,使基层治理的效率更高、成本更低。
——据姜泛《社区在西方:历史、理论与现状》
材料二 伴随着“一五“计划的实施和计划经济体制的确立、城市职工被纳入诸如工业、交通、商业、物质、金融、文化、教育等类型单位。单位对工作人员支付工资,还履行住房、医疗、食堂服务、商业服务、子女入托，甚至子女中小学教育等社会性服务功能，所谓“单位办社会”。一个人的衣食住行、生老病死几乎都依赖于“单位"。30 年间，劳动者在各单位之间的流动比例较低。进入20世纪90年代以后,单位内部的商业、食堂、学校等服务功能逐步社会化、市场化。
——摘编自郑撼宏等主编《中华人民共和国专题史监》
（1）根据材料并结合所学知识、概括指出西方城市社区与中国单位的异同。
（2）根据材料一并结合所学知识，简析近代以来西方社区发展的原因。
（3）根据材料二并法合所学知识，说明单位在我国基层治理中的作用。
材料 秋瑾，别号鉴湖女侠。浙江山阴（今绍兴）人，出身于世代仕宦之家。1896年依父母之命嫁与相潭富家子弟王廷钧。后与丈夫性格志趣无相似，感情长期不睦。1904年秋瑾终于冲破家庭束缚，毅然前往日本留学，进入青山实践女学，并发起成立中国第一个妇女革命团体"共爱会"。1907年1月，秋瑾在上海创办《中国女报》，不仅向世人展示了中国妇女所处之悲惨境遇，而且还探讨了摆脱这种境遇的途径。首先，秋瑾自己以身作则，毅然结束不幸福的婚姻与王廷钧离婚，而且敢于仗义执言，劝导别人摆脱不平等的婚姻。其次，她在一篇演说词中号召∶"如今好学堂也多了，女子工艺也兴了，但学得科学工艺，做救习、开工厂，何尝不可自己养活自己呢？"而且她还提倡在中国创办女学，因为"女学不兴，种族不强"。她自己还先后创办了明道女学，浔溪女学等。最后值得一提的是秋瑾认为妇女只注重自身的解放还不够，还要积极参加到政治斗争中。
——摘编自杨晓梅《思潮涌动与近代中国》
（1）根据材料并结合所学知识，指出秋瑾的妇女解放思想形成的原因，并概括其解放妇女的主要途径。
（2）根据材料并结合所学知识，评述秋瑾的妇女解放思想。
