材料一 公元1092年，北宋政治家、天文学家苏颂为太史局研制了一台水运仪象台，可用于观测天体运行、演示天象变化、随天象推移而有木人自动敲钟、击鼓、摇铃、准确报时。李约瑟在深入研究水运仪象台之后，在《中国科学技术史》中说：“我们以前关于＇钟表装置······完全是14世纪早期欧洲的发明＇的说法是错误的。······在中国许多世纪之前，就已有了装有另一种擒纵器的水力传动机械时钟。”
——李丹《苏颂和水运仪象台》
材料二 钟表初入欧洲的十三世纪，它完全成了当时拥有绝对强权的宗教“御用物”····悠悠钟声代表着上帝的声音，是（对农耕社会人们）作息和祈祷的指示。在黑暗的中世纪，钟，也成为教会进一步加强神权精神统治的工具。为了垄断钟表的制作技术，把人们留在黑暗和愚昧中，在斯特拉斯堡大教堂天文钟铸造完成后，大主教甚至下令将热铅灌入进钟表师的双眼。
——陈茫《走下神坛的钟表－从神本到人本的钟表发展史》
材料三 从16世纪开始，欧洲人从最初仰望教堂塔顶（大钟），到平视厅堂的座钟，再到俯首端详手心里的怀表，人与钟表相对位置的变化，再生动不过地映照出人们意识形态之变。······19世纪末，瑞士路易制表家族进行了产业改革，钟表零件的规格化实现了流水线生产、分工装配。随着产量的大幅增加，钟表在“平民化”之后，再一次完成了它的“普及化”。
——陈茫《走下神坛的钟表－－从神本到人本的钟表发展史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括苏颂开展水运仪象台研制活动的特点，并指出其特点形成的背景。
（2）依据材料二，指出欧洲中世纪钟表业发展不同于中国的特点，并指出这种特点对欧洲社会的影响。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出欧洲钟表“平民化”、“普及化”的原因。
材料一 近代以前，中国人只知有朝廷，有天下。19世纪中叶后才逐渐接受“国家”这一近代概念。1900年，梁启超发表《少年中国说》，将造成当时“老大中国”之责归罪于一班“老朽之人”。“少年中国”一词流行起来，遂涌现出“少年中国之革命军”、《少年中国晨报》等团体及刊物。由于进化论风靡，年轻一代必然代表未来的希望似乎成为一种常识，青年人不仅自担责任，似乎整个社会都将希望寄托于年青一代身上。五四时期，甚至“青年”尚嫌不够，还要冠之以“新”。但在建构“少年中国”过程中，国人对中国的文化和制度却出现“认同”危机：要复兴民族，却要抛弃传统；痛恨帝国主义，却又对其文化情有独钟。在“少年中国”旗号下，聚集着持各种不同乃至相互对立的观点、主义。更加复杂的问题是，到底该由谁来担纲建设“少年中国”的责任。“少年中国”始终是一个虚幻的理想，时人对这一概念的珍爱，恰恰映衬出内心的无所皈依。
——摘编自金燕《“少年中国”形象的构建与中国认同危机》
材料二 美国的国家认同并非世人熟知的“美国信念”，而是17世纪和18世纪早期定居者的盎格鲁——新教文化，其核心元素包括：英语；基督教；宗教虔诚；起源于英国的法治理念、统治者的责任理念和个人权利理念；敢于持异议的新教价值观，如工作道德以及个人主义。但是从20世纪后期开始，盎格鲁——新教文化的重要地位和实质内容受到了诸多挑战，包括来自拉丁美洲和亚洲的移民浪潮，学界和政界流行的文化多元主义，以族群和性别为核心的身份认同，以及精英人士日益强调的跨国身份认同，等等。与此同时，在美国人看来，全球霸权已经成为区别于其他国家的最重要特质之一，不是世界第一的美国就不是美国。
——摘编自谢韬《美国国家认同的危机》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出“少年中国”之说出现的背景，并分析“少年中国”在当时无法成为一种国家认同的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析20世纪后期美国国家认同发生的变化及原因。综合上述两则材料，谈谈对如何凝聚国家认同的认识。
材料一 18世纪，法国卢梭形成了系统的道德教育理论，他主张教育应顺应人的自然本性，使儿童身心得到自由的发展。卢梭否认先天道德，认为人的德行是教育的结果。在肯定道德教育的重要作用的同时，卢梭主张道德教育要考虑到儿童的年龄特征和身心特点，发展儿童的独立性和创造性。在卢梭看来，人的最基本的自然权利就是自由，自然教育实质上就是自由的教育，把儿童培养成自由的人。为此，他对经院教育的性质进行了猛烈的批判，指出封建专制和教会权威下的教育，是对儿童本性的压抑和摧残。此外，卢梭站在国家主义的立场上认为，在理想社会里，对儿童进行爱国主义教育是道德教育的重要内容。
——摘编自倪愫襄《西方道德教育理论的历史流变》等
材料二 辛亥革命后，中华书局编写的《新制中华教科书》较全面贯彻了南京临时政府的教育宗旨，体现出新的道德教育观念。教科书明确提出“阐发共和及自由平等之真义”、“提倡国粹以启发国民之爱国心”，以及“兼采欧化以灌输国民之世界知识”的编辑方针，以期达到“养成独立、自尊、自由、平等、勤俭、武勇、绵密、活泼之国民”的目的。袁世凯统治时期，教育部规定的“修身科”方针，也把“注重道德之实践，养成国民公共心及自治习惯”放在首要位置上。
——摘编自葛新斌、郭齐家《西学东渐与中国近代道德教育观的演变》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括法国卢梭与中国近代道德教育观念的共同点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明法国卢梭与中国近代道德教育观念形成的不同背景。
（3）根据材料二并结合所学知识，简析近代中国新道德教育观念出现的意义。
4 . 阅读材料，完成下列要求
材料一在中国近代之初，仍然遗留着传统而丰富的古代儿童观，譬如“男璋女瓦”、“男左女右”、男尊女单”“男不言内、女不言外”等。在络绎不绝的出洋考察之后，国人才发现西方近代社会则是“男女并重”、“强迫教育”、“生子女皆报官”“国中男女皆入学”等。民国以后，中国社会开始进入一个“发现儿童”、“解放儿童”时代。
——摘编自陆克俭《发现与解放——中国近代儿童观研究》
材料二近代以前，把儿童视为双亲所有物，以及中世纪以来贯穿基督教的“原罪说”依然占据主动地位，体罚、鞭挞的教育习俗依然存在。此后英国洛克在《教育漫画》中倡导“白板说”，声称儿童的心灵“好比一张白纸，后天的一切观念都是经验在心更上刻下的痕迹”；卢梭则在《爱弥儿》中提出“尊重儿童、尊重儿童期的价值，让儿童按自然的进程去发展，实现了儿童观历史上的“哥白尼式的革命”、工业革命以来，各国政府纷纷立法并颁布措施，建立各级学校、博物馆、公园等，动实推动儿童的健康发展
——摘编自杨佳，周红安、杨汉麟《西方儿童观的历史演进》
（1）根据材料一、二结合所学知识，概括指出近代中国及西方儿童观发展的特点。
（2）根据材料一、二结合所学知识，分析指出近代中西方儿童观发展出现重大变革的相似背景及主要影响。
材料一 先秦时期是中国德育思想的发轫阶段，周公把德育与政治结合起来，提出“以德配天”、“敬德保民”、“明德慎罚”的道德规范。后经孔子创立，孟子、荀子发展完善，强调仁、礼，以教化为方式，逐步形成一套以人伦道德为基础的德育思想体系。战国至西汉，《礼记·大学》中明确提出，大学之道在明明德，在亲民，在止于至善和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。宋明时期，理学家们对儒家的人性论、义利观、修缮论进一步发展。一方面，重视崇高的精神境界，讲究节操，舍生取义；另一方面提出“存天理、灭人欲”的德育观念。到此，儒家德育思想成为约束人们道德行为的理论工具。
——摘编自郭齐家《中国教育史》
材料二 古希腊德育主要着眼于寻求个人应有的德性，揭示个人所应具备的品质特征和追求的东西。文艺复兴以后，出现了资本主义道德学说，提出解决道德和利益的关系以及个人利益和社会利益的关系等道德的基本原则。否定神性，强调人性；否定信仰，推崇理性。20世纪初，美国教育家杜威提出了实用主义哲学，构建了“培养良好公民”为目标，以“知识、情感、能力”为内容，以“从做中学”、间接引导为方法的德育思想理论，对美国20世纪初社会转型带来的种种社会问题的解决产生了重要影响。
——摘编自高雅珍《西方德育思想的基本特征》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括中西德育思想产生和发展的社会背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出中西德育思想的不同。
材料一 宋代都市中，“瓦舍”之类的娱乐场所相当盛行，其中表演的是名目繁多的杂乐百戏。马端临《文献通考》记载：“宋朝杂乐百戏，有踏球、蹴球、踏索……百戏之类”，体育表演已相当盛行。由于出现大量体育专业表演人员，因此体育性组织——“社”就应运而生。如弓、弩的“踏弩社”、“水弩社”、“锦标社”等。元日走城、元宵走夜、清明踏青、重阳登高等，都已成为全国性的民间、民俗体育活动内容，创造了具有时代特色的体育休闲娱乐活动，推动了人类社会的健康、进步。
——摘编自宋旭《宋代市民体育休闲生活的社会学分析》
材料二 欧洲市民体育形成于11-13世纪左右，伴随城市重建和市民保卫城市自治的运动而产生。为了保卫城市自治，市民们组织起来成立体育社会团体组织——“协会”，如“射手协会”、“击剑协会”、“骑射协会”等；市民基于职业不同组成的行会，也定期组织与本职业相关的身体练习和比赛。欧洲市民体育运动的主要内容包括保卫城市的军事训练、与职业培训相关的学徒格斗和底层市民的节日狂欢等。
——摘编自张爱红等《中古时期中国和欧洲市民体育的比较研究》
(1)根据材料一，概括宋代市民体育发展的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析中世纪欧洲市民体育兴起的原因。
(3)综合上述材料并结合所学知识，概括宋代和欧洲市民体育发展的共同影响。
材料一 中国自古以来就意识到教育的重要性，传统文化中把教师与“天地君亲”并列。教师不仅要“授业”、“解惑”，更加要传“道”，不仅教人做事，更要教人做人，教师是文化和信仰的传承者。相较于西方文化，中国教师则身兼教师（teacher）和牧师（priest）的双重角色和双重担当，使命更为崇高而沉重。
——郭齐家《中国教育思想史》
材料二 西方的宗教本身就承担了部分道德教育的责任，因此教育的重点是在法律、民主制度的保护下由教师教授学生自然科学技术知识，追求真理的过程。古希腊时期，各行各业有专门知识和技巧的人也扮演着教师的角色。中世纪后西欧的僧侣获得了教育的统治地位。教育渗透着宗教神学的性质。
——滕大春《外国教育通史》
（1）根据材料并结合所学知识，概括中西文化中教师角色的不同。
（2）根据材料并结合所学知识，分析中西文化中教师角色差异的原因。
材料 在19世纪维多利亚时代的英国，妇女被排斥在政治生活和更广阔的就业领域之外，在家庭中处于从属、依附性地位，直到20世纪早期，英国社会仍将妻子等同于家的概念，妇女的社会属性几乎丧失殆尽。一战爆发后，妇女作为一个整体在战争中实现了广泛就业，就业人数从战前的493万上升到1918年7月的619万，战时妇女的工资水平也明显提高。随着战争中大量男子被招募入伍，妇女成了家中的顶梁柱，她们一度代替了男性在家庭中的角色。妇女从繁杂的家务劳动中摆脱出来，“身影频频出现在各大城市的公共领域”，社会生活日益丰富。通过参与社会生活，自由支配个人事务，妇女的自我意识及婚姻自主权利大大增强，对自身的地位和价值有了重新认识。
——摘编自郭婷婷等《第一次世界大战与英国妇女家庭地位的嬗变》
（1）根据材料并结合所学知识，概括一战时期英国妇女家庭地位提高的原因。（2）根据材料并结合所学知识，简析一战对英国妇女家庭地位提高的影响。
| 历史时期 | 古代中国 | 古代罗马 |
| ①公元前5世纪～前4世纪 | 秦国商鞅变法（前356年） | 罗马制定《十二铜表法》 （前451年） |
| ②公元前3世纪 | 秦始皇统一中国（前221年） | 罗马统一意大利 （前270年左右） |
| ③公元前2世纪～公元2世纪 | 西汉、东汉王朝强盛时期 （前202年～公元184年） | 罗马强盛时期 （前201年～公元192年） |
| ④公元3世纪 | 汉末混乱、三国鼎立（184～280年） 西晋统一王朝（280～316年） | 罗马“三世纪危机”（192～284年） 罗马帝国中兴（284～336年） |
| ⑤公元4世纪 | 北方少数民族南下中原 东晋南迁（317～420年） 北方十六国时期（308～439年） | 罗马帝国首都东迁（330年） 日耳曼人入侵（375年起） 罗马帝国东西分裂（395年） |
| ⑥公元5～6世纪 | 南北朝对峙（420～589年） 隋朝再次统一中国（589年） | 西罗马帝国灭亡（476年） 欧洲日耳曼人小国林立 |
——吴于廑、齐世荣主编《世界史》，白寿彝主编《中国通史》
(1)依据材料，概括①至⑤各个时期古代中国和古代罗马的历史特征。
(2)第⑥时期中国和欧洲的历史走向有何不同？试从制度层面分析中国出现这一走向的主要原因。
材料一 我们知道,在公元第一千纪期间,技术和发明主要是从东方传到西方的。直到17.18世纪,这个进程才倒转过来。我们已经看到戴震对数学和科学事业的兴趣,但还可以补充说，根据戴震的弟子凌廷堪(1757~1809年)撰写的《戴东原事状》的说法,正是戴震广泛地推荐一种阿基米德螺旋式水车作为汲水装置。在古典的中国技术中,螺旋原理是不为人所知的, .但现已见于“西人龙尾车法”中,戴震也写了一篇短文《赢族车记》讨论这一问题。
——摘编自李约瑟《中国科学技术史》
材料二 艾萨克.牛顿爵士(1642~1727)以开普勒、伽利略和笛卡尔的思想为基础,再加上他自己超凡的发现,实现了科学革命的大胆综合。牛顿的《自然哲学的数学原理》(1687)是科学原理的第一次综......与科学发展道路.上的前辈们不同,牛顿变得非常富有,并成为他那个时代的英雄。1680年,他代表剑桥大学(他在那里任职教授)被选入议会,成为皇家铸币厂的总管,并被国王封为爵士。
——摘编自约翰·梅里曼《欧洲现代史:从文艺复兴到现在》
（1）根据材料一并结合所学知识,指出这一时期中国科技发展的基本状况。
（2）根据材料二并结合所学知识,概括牛顿经典力学能够出现的原因,指出技术发明对英国的影响。
