| 材料内容描述 | 材料出处 | |
① | 仰祈二位陛下尽早圣断，将彼等变成基督徒。臣认为，一旦发轫，毋须多久，大批居民即会信奉吾人之天主教，二位陛下即能取得大片领土和财产，这里所有人皆会成为西班牙臣民。 | 哥伦布著,孙家堃译《航海日记》 |
| ② | “城乡间、地区间、国家间、贸易区间、东西方间的商品流通、交换、物资交流都比较广泛频繁，而且品种多、数量大、价值高。” | 张箭《地理大发现研究》(15—17世纪)》 |
| ③ | 随着蒙古帝国的崩溃，中亚的局面变得非常混乱，1340年以后，北部的商路实际上已堵塞，此后，大部分产品汇集到那时以前受控于穆斯林商人的南部的海路，顺海路运往各地……尽管有蒙古帝国衰落和奥斯曼帝国兴起的诸多干扰，但十分重要的香料贸易并没有受到什么影响。 | 斯答夫里阿诺斯《全球通史》 |
| A．①揭示了哥伦布进行大航海冒险的主要社会根源，可直接作为历史根据 |
| B．①是一手史料，②③是二手史料，一手史料的可信度一定高于二手史料 |
| C．③是西方学者观点，带有西方中心论的偏见，无法准确还原历史的真相 |
| D．①②③便于我们运用多重证据互证，多角度考证新航路开辟的相关原因 |
材料一 中国自古即重视对民众的教化，以至从中央到地方均有专人掌管教化。士人希望统治者贯彻儒家“民惟邦本”的理念，做到轻徭薄赋，使民以时，爱惜民力，为民请命成为优秀士人的重要任务。早在先秦，儒家便提出“从道不从君，从义不从父”的原则，主张“故当不义，则子不可不争于父，臣不可不争于君”，中国古代士人的社会批判不少是直接正面地向君主提出的……概言之，作为社会基本价值、准则的自觉维护者，中国古代优秀士人从未放弃社会批判的责任。
——摘编自张踢勤《论中国古代士人的使命感
材料二 康有为在《论语注》中提出了“德贵曰新”的思想，主张价值观念变革要适应时代潮流。梁启超在《释“革”》等文中又提出了“新道德”、“道德革命”的主张，批评“今世士大夫谈维新者，诸事皆敢言新，惟不敢言新道德”，严复提出了“鼓民力、开民智、新民德”的启蒙三民主义，“新民德”的立意即在进行道德重建、道统重构。谭嗣同在《仁学》一书中号召冲决“三纲五常”的网罗，成为近代史上首位激烈挑战传统道德的思想家，又致力于重建新仁学体系，重建新时代的道德准则。革命派也提出了“道德革命”、“三纲革命”、“家庭革命”等口号。
——摘编自命祖华《清末新型知识群体:从传统士大夫到现代知识分子的转型》
材料三 1899年1月，康有为在回忆“公车上书”时说：“再命大学士李鸿章求和，议定割辽台，并偿款二万万两。三月二十一日电到北京，吾先知消息，即令卓如(梁启超)鼓动各省，并先鼓动粤中公车，上折拒和议，湖南人和之……时以士气可用，乃合十八省举人于松筠庵会议，与名者千二百人，以一昼二夜草万言书，请拒和、迁都、变法三者……并日缮写，遍传都下，士气愤涌，联轨察院(都察院)前里许，至四月八日投递，则察院以既以用宝(光绪帝批准和约)，无法挽回，却不收。”许多论著据此认为康有为发起和组织了“公车上书”，并将之视为资产阶级改良派走上政治舞台的标志。
——摘编自《康南海自编年谱》等
材料四 20世纪七八十年代以来，史学界对康有为的说法提出了诸多质疑。茅海建详细查阅清朝军机处《随手档》《早事档》《上谕档》《电报档》《洋务档》《收电》《交发档》《宫中电报电旨》等档案，提出：“从二月二十七日至四月二十一日，在不到两个月的日子里，上奏、代奏或电奏的次数达 154次，加入的人数超过2464人次……在各省，封疆大吏电奏反对者(反对签订和约)已过其半数；在京城，翰林院、总理衙门、国子监、内阁、吏部官员皆有大规模的联名上书；举人们的单独上书也达到了31次，加入的人数达到了1555人次；举人们参加官员领街的上书为7次，加入人数为135人次。”“四月初八日(5月2日)，即康有为所称‘不收’其上书的当日，都察院代奏了官员举人的上书共计十五件。”“由此可以证明，康有为组织的十八行省公车联名上书，并非都察院不收，而是康有为根本没有去送。”
——摘编自茅海建《戊戌变法史事考二集》
请回答：
(1)根据材料一，概括指出中国古代知识分子的思想特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出清末知识分子的思想变化。
(3)材料三、四对待“上书”焦点问题的阐述有何不同？
(4)从史料类型（即文献史料、实物史料、口述史料、官方正史、私人日记，或者一手材料、二手材料）角度评析材料三、四论点依据的价值。
| A．一手史料比二手史料更接近历史事实 | B．综合多种历史记录即可确认客观史实 |
| C．通过后人研究最终能够还原历史真相 | D．占有更多原始史料更有利于探寻真相 |
| A．历史的真相是客观的，探究历史真相要坚持孤证不立原则 |
| B．司马光的《与王介甫书》属于一手史料，结论比较逼真可信 |
| C．王安石变法造成制度过于僵化、政治风气因循守旧的局限 |
| D．钱穆《国史大纲》属于二手史料，其研究结论更不可靠 |
| A．历史的真相是客观的，探究历史真相要坚持孤证不立原则 |
| B．司马光的《与王介甫书》属于一手史料，结论比较逼真可信 |
| C．由于时代及政治立场不同，研究者得出的历史真相也不同 |
| D．钱穆《国史大纲》属于二手史料，其研究结论更不可靠 |
材料一 习近平总书记指出：“我们党领导人民进行社会主义建设，有改革开放前和改革开放后两个历史时期。”“对改革开放前的历史时期要正确评价，不能用改革开放后的历史时期否定改革开放前的历史时期，也不能用改革开放前的历史时期否定改革开放后的历史时期。”
——摘编自中共中央党史研究室《正确看待改革开放前后两个历史时期》
(1)结合所学知识，列举自中共八大至十一届三中全会前中国社会主义建设道路的成功探索，并说明其对改革开放的积极作用。
材料二 改革的步子要加快（节选）（1987年6月12日邓小平会见外宾时的谈话）我们的改革和开放是从经济方面开始的，首先又是从农村开始的。为什么要从农村开始呢？因为农村人口占我国人口的百分之八十，农村不稳定，整个政治局势就不稳定，农民没有摆脱贫困，就是我国没有摆脱贫困。坦率地说，在没有改革以前，大多数农民是处在非常贫困的状况，衣食住行都非常困难。党的十一届三中全会以后决定进行农村改革，给农民自主权，给基层自主权，这样一下子就把农民的积极性调动起来了，把基层的积极性调动起来了，面貌就改变了。农业实行多种经营，因地制宜，该种粮食的地方种粮食，该种经济作物的地方种经济作物，不仅粮食大幅度增长，经济作物也大幅度增长。农村改革见效非常快，这是我们原来没有预想到的。当然，开始的时候，并不是所有的人都赞成改革。有两个省带头，一个是四川省，那是我的家乡；一个是安徽省，那时候是万里同志主持。我们就是根据这两个省积累的经验，制定了关于改革的方针政策。
——摘自《邓小平文选》（第三卷）
(2)史料按时间与价值可分为第一手史料和第二手史料；按获取途径和保存状态可分为实物史料、文献史料和口述史料等。请依据上述两种标准，指出材料二的史料类型。并从材料二中获取信息，解读农村经济体制改革。
某学生学习“罗马法体系”一课后，产生了疑问：古罗马的奴隶是否确如书上所说，被“排斥在法律对象之外，不具有任何权利”？为此，他查找了资料，并撰写了如下读书笔记
①奴隶指在罗马社会中不具有自由人身份的人，在法律上被视为物；奴隶的身份可能因出生、受到刑事处罚或在战争中被俘所致；奴隶可以被解放而成为自由人。【1】
②奴隶的释放问题是罗马法中重要的一部分。
③《十二铜表法》中就有相关的条文。【2】
④表明当时即已存在释奴现象。共和末期至帝制前期，随着罗马版图的扩大，释放奴隶的现象更加普遍。帝国大法官小普林尼的书信中就有释放一大批奴隶的记录。【3】历史学家指出：“在罗马法中很普遍的一个观点是：虽然奴隶制度是一种合法的社会制度，但它是和‘本性’相矛盾的。”有古罗马大法学家就认为：“从民法的观点来看，奴隶是什么也算不得的。但是根据自然法来看便不是这个样子。从后者的观点来看，一切的人都是平等的。”【4】由此看来，……
资料来源：【1】《罗马法词典》；【2】《十二铜表法》第五表第八条、第十一条；【3】《小普林尼关于释放奴隶的书信三封》；【4】科瓦略夫《古代罗马史》。
问题
(1)上述“资料来源”中，哪些为一手史料，哪些为二手史料？
(2)在笔记的第一段中，哪些是对事实的陈述？哪些是该学生的评价？
| 中国僧人法显 | 411年，法显曾途经耶婆提国，有过短暂停留，后在其《佛国记》中写到：耶婆提（爪哇或苏门答腊）“其国外道、婆罗门兴盛，佛法不足言” |
| 印度高僧求那跋摩 | 424年，求那跋摩该高僧应邀到阁婆国（爪哇）为王母和国王授戒，据其所言，该地佛教颇为兴盛。 |
| A．年代久远导致历史真相无法揭示 | B．实物史料较之文献史料更具史学价值 |
| C．两则史料都是二手史料效力存疑 | D．该事件的真实情况尚需更多史料佐证 |
| A．据实物史料即可得历史真相 | B．石壁祭祖祝文属于二手史料 |
| C．实物史料能与文献记载互证 | D．石壁文字是孝文帝的祭祖文 |
①奥林匹亚赛会在古希腊史失去重要地位
②只有借助文献才能接近历史的真实面貌
③考古发现改变了人们对古代文明的认识
④考古发现与口述史料互证探究历史真相
| A．①② | B．①③ | C．②③ | D．③④ |
