经济学家眼中的凡尔赛和约
约翰·梅纳德·凯恩斯是20世纪英国著名经济学家,他在《(凡尔赛和约)的经济后果》中阐述了修正凡尔赛和约的设想
◆我们通过提议设立自由贸易同盟,可以挽回在组织和经济效率方面的部分损失,这些损失是大战之后出现的无数新的政治划界以及成立的许多民族主义政权所造成的,他们的特征无不是贪婪而猜忌、缺乏经验而又在经济上存在诸多的缺陷。
◆协约国内部债务问题与欧洲各协约国在赔款问题上热烈的大众情绪是紧紧结合在一起的。此种情绪的基础,并不是建立在对德国实际上能够支付多少赔款的合理计算之上,而是建立在如果德国不能这样支付赔款,对自身所处的不堪忍受的财务困境深切的认知之上。
◆要想在没有外力的帮助之下,欧洲重整山河,其势难如登天。因此,我衷心拥护在法、德、英及美国等很多地区所倡议的某种形式或方式下进行国际贷款。在这样的计划之下,无论怎样分配偿还贷款的最后责任,美国都势必要担负起贷款主要来源这一重担。
◆如果还是不能重新启动与俄国的贸易,那么,1920-1921年间的小麦必将非常缺,价格会变得极为高昂(除非这两年所有季节都取得大丰收)。所以说,最近协约国宣布的对俄国进行封锁的行动是非常愚蠢和短视的;我们与其说是在封锁俄国,倒不如说是在封锁我们自己。
——据[英]凯恩斯《〈凡尔赛和约〉的经济后果》(1919年12月)
(1)根据凯恩斯“修正凡尔赛和约”的设想,分析一战后欧洲社会发展存在哪些隐患。(2)凯恩斯“修正凡尔赛和约”的设想在当时能否实现,请说明理由。
A.国内阶级矛盾服从中外民族矛盾 | B.中外民族矛盾服从国内阶级矛盾 |
C.中国进入资产阶级民主革命时期 | D.中外民族矛盾和国内阶级矛盾趋于合流 |
A.女性社会地位的提高 | B.工业革命的深入开展 |
C.教育水平的不断提升 | D.传统社会观念的改变 |
A.进一步缓和了全球粮食紧张问题 | B.改变了新旧大陆人们的饮食结构 |
C.客观上推动了世界历史发展进程 | D.实现了欧洲生产方式的根本变革 |
A.农业发展受多种因素制约 | B.小农经济已经发展到高峰 |
C.农耕文明具有旺盛生命力 | D.海禁政策阻碍了西学传入 |
A.改善西北地区交通落后状况 | B.适应抗日战争形势变化的需要 |
C.积极融入资本主义世界市场 | D.弥补各区域经济发展的不平衡 |
时间 | 内容 |
1982年春 | 总理李光耀首次以儒家“忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻”八德作为“治国之纲” |
1988年10月 | 副总理吴作栋强调“要把东方的价值观提升为新加坡人的国家意识”,成立专门负责拟订国家意识的委员会,政府每年还开展一次“国民意识周”活动,培育“我是新加坡人”的国家意识 |
1989年1月 | 总统黄金辉首次在国会演讲中提出“共同价值观”,强调要“保存新加坡各族人民的文化遗产,并维护代表新加坡精神的某些共同价值观,这样才不使我们迷失方向” |
1996年 | 吴作栋总理在发表国庆献词时,提出“我们现在必须完成比发展经济和创造美好生活更重要的工作,那就是培养新加坡人的认同感和建立国家的特质” |
A.消除不同民族的差异 | B.突出儒家的大同精神 |
C.抵制外来文化的同化 | D.维系移民社会的安定 |
A.说明中央集权统治遭冲击 | B.客观上强化了封建人身依附关系 |
C.体现出自耕农经济的衰退 | D.有效抑制了地主兼并土地的痼疾 |
A.满足了群众基本医疗需求 | B.促进了基层医疗卫生体系的建立 |
C.解决了城乡卫生防疫问题 | D.为强化民众卫生意识创造了条件 |
材料一 明朝的学术界“谈良知者盈天下”,士人中出现了“凭虚见而忽躬行,甚至越绳墨自恣”的现象,由此引发了一些儒学家的强烈不满。他们在对宋明儒学的反省和批判中,积极致力于“儒学精神的重建”。例如顾宪成把关注国事、天下事放在首位,提出“天下之是非,自当听之天下”的口号,他还认为把孔孟之道说成“万世无弊”的绝对真理是错误的,任何思想在发展和传承中都会出现“失真”。他和其他东林学者力求把讲学与救世情结结合起来的学术努力,反映了晚明儒学发展的新动向。
——摘编自姜林祥苗润田《中国儒学史明清卷》
材料二 维新人士从对封建礼教的批判到对儒学经典的批判,将孔子与后世儒家割裂,挖空了传统儒学的内核。他们提出后世儒家失去了“孔子真精神”与“儒教真义”,继而提出“孔教复原”即恢复“孔子真精神”。康有为鼓吹孔教本来是完美无缺的,孔子的真精神被之后的历代儒家所抛弃。在康有为等维新人士的理论宣称中,各个时期的儒家经典与儒家圣贤都受到了批判,孔子成了孤军奋战的“孤家寡人”。
——摘编自李博《试论近代儒学的危机与流变(1840~1919)》
材料三 五四运动对以儒学为代表的传统文化进行了批判,但并未完全摧毁李大钊对儒学价值观的肯定。学贯中西的他结合当时中国的国情,提出了自己对待儒学的独特观点,他既肯定和尊重儒学的“真理”,也对其中的“糟粕”进行了反思和批评。基于这些思考,他从理性的角度出发,提出了儒学与西方学说相结合的主张,“期与东西文明之调和有所裨助,以尽对于世界文明二次之贡献”。
——摘编自姚文兴《论李大钊的儒学观》
(1)结合所学知识,分析材料一、二、三中学者对儒学态度反映出的时代背景。(2)结合所学知识,分别说明上述材料中“儒学精神的重建”“孔教复原”“东西文明调和”的内涵,并予以评价。