A.有利于城市经济的发展 | B.推动了封建割据局面的形成 |
C.缘于王权力量日益削弱 | D.强化了市民的人身依附关系 |
A.推动了解放区煤炭工业的发展 | B.借鉴了苏俄战时共产主义政策 |
C.体现了重视发展重工业的思路 | D.为抗战的胜利提供了重要保障 |
卢生相与谋曰:“始皇为人,天性刚戾自用……天下之事无小大皆决于上……贪于权势至如此,未可为求仙药。”于是乃亡去。始皇闻亡,乃大怒曰:诸生在咸阳者,吾使人廉问(察访查问),或为妖言以乱黔首。”于是使御史悉案问诸生,诸生传相告引,乃自除犯禁者四百六十余人,皆坑之咸阳,使天下知之,以惩后。
——司马迁《史记·秦始皇本纪》
秦既焚书,恐天下不从所改更法,而诸生到者拜为郎,前后七百人。乃密令冬种瓜于骊山陵谷中温处。瓜实成,诏博士诸生说之,人言不同,乃令就视之。为伏机,诸生贤儒皆至焉,方相难不决,因发机(弩机),从上填之以土,皆压,终乃无声。
——卫宏(东汉)《诏定古文尚书序》
昭王曾孙政并六国,称皇帝,负力怙威,燔书坑儒,自任私智。
——班固《汉书·地理志》
从历史逻辑来看,留意于仁义之际的儒生与秦所奉行的法家治国理念并不兼容,秦帝国建立后,儒生集团与秦始皇龃龉不断,将“坑术士”理解为坑儒也更符合历史逻辑。
——白效咏《坑术士“新证”》
“史料互证”是一种历史研究方法,通过对不同的历史文献、资料进行对比、交叉验证,以寻求历史事件的真相或更准确的解释。上述各则材料能否形成互证,证明“坑儒”的客观存在?A.有利于人才选用 | B.消除了地方割据隐患 |
C.推动了律令合一 | D.丰富了国家治理手段 |
A.民主政体已经形成 | B.民族国家意识强化 |
C.世俗王权不断加强 | D.忠诚观念日益淡化 |
年代 | 法案内容 |
1667年 | 提高外国葡萄酒进口税 |
1678年 | 对雇佣25人以上的手工工场、商店、商船减免契约税 |
1682年 | 各省治安官可为500法郎以内的贷款合同作担保 |
1685年 | 采用断型纺织机织造毛呢的工商业主可就皇家特许状,所获利润25%上交国王 |
A.推动了自由主义的产生 | B.限制了国内市场的发展 |
C.促进了资本的原始积累 | D.加重对工商业者的盘剥 |
地区 | 类型 | 该学者的主要判断理由 |
甲 | “起落型” | “成果丰硕,但无力摆脱‘前门驱虎,后门入狼’的厄运,大起大落” |
乙 | “徘徊型” | “不能超越原有的社会形态而提出更高的政治要求,长期徘徊不前” |
丙 | “螺旋形” | “19世纪中叶、19世纪晚期和20世纪初各有杰出‘代表作’,一浪高过一浪” |
A.亚洲、拉美、非洲 | B.非洲、亚洲、拉美 |
C.拉美、非洲、亚洲 | D.拉美、亚洲、非洲 |
A.国家权力下移 | B.地方经济发展失衡 | C.中外关系紧张 | D.太平天国运动发展 |
材料 端午节是中华民族古老的传统节日,下表为不同时期端午节的演变历程:
时期 | 演变发展与传承 |
先秦 | 端午节由龙图腾祭祀演变而来,与原始信仰、祭祀文化、历法有关,尚未有固定的日期。 |
魏晋南北朝 | 端午节习俗与防避战争灾害有关,同时将端午习俗与纪念屈原联系在一起,此时端午节基本定型。 |
隋唐 | 端午节成为全国性的大节日,节俗内容越来越丰富,且更具娱乐性。 |
民国 | 传统节俗遭到否定和打击。南京国民政府曾规定“废除旧历,普用新历”,将端午挪到公历五月五日。1940年端午节前一日,国民政府在重庆举办水上运动会,“借此机会纪念投江而死的屈原,纪念为抗战而牺牲的同胞”。 |
新.中国成立后 | 端午节习俗的内涵发生了一些变化,如政府倡导强国强民,具有体育元素的龙舟竞渡被加以引导。2008年起端午节被列为国家法定节假日,2009年端午节成为中国首个入选世界非遗的节日。 |
——摘编自费伟健《我国传统节日“端午节”的演变发展与传承》
从表中提取有效历史信息,拟定一个具体论题,并结合所学知识予以阐述。(要求:论题明确,史论结合,表述准确,逻辑严密)A.与西域经济文化交流密切 | B.扩大了郡国并行制度的范围 |
C.实行因俗而治的民族政策 | D.已确立儒家思想的正统地位 |