1 . 杨维这样评价元曲的价值：“夫词曲本古诗之流，既以乐府名编，则宜有风雅余韵在焉。苟专逐时变、竞俗趋，不自知其流于街谈市彦之陋，而不见夫锦脏绣腑之为懿也，则亦何取于今之乐府可被于弦竹者哉？”这一评价反映了元曲

A．贴近生活，雅俗共赏	B．内容丰富，包罗万象
C．借物抒情，意境悠远	D．句式整齐，语言精炼

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   在晚清以来的中国文化近代化过程中，湖湘士大夫即意识到文化建设任务的艰巨性，他们努力探索中国文化的主体性重建与近代性转型的双重文化建构。他们之所以能够成为推动近代化的主体力量和核心人物，就在于他们已经思考并希望解决中国文化建设的这个根本性问题。

湖湘士大夫的文化探索

人物	籍贯	文化观点
魏源	湖南邵阳	善师四夷者，能制四夷；不善师外夷者，外夷制之。夷之长技有三：一战舰、二火器、三养兵练兵之法。……窃其所长，夺其所恃
左宗棠	湖南湘阴	中国以义理为本，艺事为未；外国以艺事为重，义理为轻……谓我之长不如外国，藉外国导其先，可也；谓我之长不如外国，让外国擅其长，不可也
谭嗣同	湖南浏阳	①地球之治也，以有天下而无国也。……君主废，则贵贱平；公理明，则贫富均。……若西书中《百年一觉》者，殆仿佛《礼运》大同之象焉 ②数千年来，三纲五常之惨祸烈毒，由是酷焉矣
宋教仁	湖南常德	如果将国家与私有制废除，“真正之自由平等因以享得，人类社会乃成太平大同之景象，古人所谓大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦，人人不独亲其亲，子其子，货物弃于地，不必藏于己者，夫然后实现于今日”，这是“各国社会主义学者所拟之理想的社会而求之不得者”
杨度	湖南湘潭	共产主义有二义焉：一曰各取所需，所以定分配之制也；二曰各尽所能，所以定生产之制也。……举世之人，不必各私其财，各私其力，而无一不得所者，所谓“大道之行，天下为公”是也

——摘编自朱汉民《中国文化的近代化与主体性重建——以近代湖湘文化转型为例》

根据材料情境，并结合所学知识，围绕“中国文化的近代化与主体性重建”自拟主题，并加以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰）

3 . 下表是先秦史籍中对周王朝部分政治事件的记载，这说明，周王朝（     ）

《周礼•司寇》	国有大事，则集万民于王门。一日询国危，二日询国迁，三日询立君。
《左传•哀公元年》	吴之入楚也，使人召陈怀公。怀公朝国人而问焉。曰：欲与楚者右，欲与吴者左。陈人从田，无田从党。
《国语》	（周）厉王虐，国人谤王，王告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“防民之口，甚于防川……王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

A．最高王权未能实现绝对集中	B．政权的贵族色彩较为浓厚
C．中央决策的民主化程度加深	D．天子的行政大权日渐衰落