材料 易白沙（1886～1921），湖南长沙人，参加了辛亥革命、二次革命、护国运动，新文化运动中著名的反封建斗士。1921年春，跳海自尽。毛泽东得此噩耗，写下了悲痛的挽联：“无用之人不死，有用之人愤死，我为民国前途哭；去年追悼杨公，今年追悼易公，其奈长沙后进何！”深切悼念这位才华横溢、忠心爱国的师友。
论及青年的责任，易白沙针对当时的局势指出，干戈环绕於吾人之四周，干戈之外，又有干戈以环绕焉。何地无号啼之声，何处无死亡之惨。我之青岛，切肤巨痛。郁郁泰山，美哉国乎！而五月七日最后通牒，无形之灭亡，视比利时塞尔维亚之山河破碎。我青年唯一之责任，惟祈诸良心判其曲直，仗剑而起。左袒其兄也可，左袒其弟也亦可，而袖手旁观则不可。以非他人他国之事，无中立之余地也。推测将来，吊死扶伤，培养元气，以恢复人间百福，此固慈善事业中第一问题。维持永久和平，廓清野心家之侵略主义，尤人生应有之筹策，是乃未来之青年所有责任也。易白沙关于青年责任的观点，不仅是五四青年奋起的号角，亦是当代青年实现自身价值努力追求的目标。
——摘编自张金荣《论易白沙的政治思想》
(1)根据材料结合所学知识，分析易白沙提出“青年责任”的社会背景。
(2)根据材料结合所学知识，概括易白沙心目中青年的责任。
| A．贴近生活，雅俗共赏 | B．内容丰富，包罗万象 |
| C．借物抒情，意境悠远 | D．句式整齐，语言精炼 |
| A．国人对政治民主的期许 | B．政党政治渐趋成熟 |
| C．议会成为政治斗争核心 | D．革命党人左右政局 |
材料一 朱熹对中华传统“人文化成”的美育观念有着深刻的洞见和精辟概括，他说：“圣人作乐以养性情，育人材，事神祇，和上下，其体用功效，广大深知如此，今皆不复见矣，可胜叹哉！”这明确表达了朱熹美育教育的三个诉求：“以养性情”即“养心”、“育人材”即“成人”、“事神祇，和上下”即“厚风俗”。
——据赵贤迪《朱熹：养心，成人，厚风俗》
材料二 达·芬奇认为，“美，是一种聆听，来自内心，来自人对现实世界的切身感受。美，是一种自觉信仰，不屈服于任何居坐高大教堂中的红衣主教。”“绘画实际上是科学与大自然的合法女儿。”后世研究者广泛认为，达·芬奇的美育思想，拨动了近代欧洲思想解放的琴弦。
——据张冲《达·芬奇美育思想探析》等
材料三 1896年，梁启超在其著作《学校总论》中提出：“世界之运，由乱而治于平。胜败之原，由力而趋于智。故言自强于今日，以开民智为第一要义。”在他看来，“美育要尽量发挥情感的真善关，而且要淘汰邪恶与奸丑。进而推之，美育的真谛是国民在道德法律、风俗习惯、文学美术等上必有一种独立的精神。”
——据邱嵘《梁启超美育思想探析》
(1)根据材料，以朱熹、达·芬奇、梁启超美育思想的相似之处，阐释美育的重要性。(2)根据材料，运用史实说明达·芬奇美育思想“拨动了近代欧洲思想解放的琴弦。”
(3)根据材料，指出梁启超与朱熹美育思想的差异。结合所学知识，分析影响梁启超美育思想的社会原因。
材料一 于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止於兼并而已哉，夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求也。不屑苟得则心无近事，不求小成，斯意兼天下者也。则举齐之事，所以运其机而动四海也，讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣。围城而害不加於百姓，此仁心着於遐迩矣，举国不谋其功，除暴不以威力，此至德令於天下矣；迈至德以率列国，则几於汤武之事矣。
——王羲之《乐毅论》
材料二 夫（乐毅）以五国之兵，共伐一齐，不足为强，大战济西，伏尸流血，不足为仁。
——赵蕤《反经·臣行》
材料三 然乐毅以百倍之众，数岁而不能下两城者，非其智力不足，盖欲以仁义服齐之民，故不忍急攻而至于此也。夫以齐人苦潘王之暴，乐毅苟退而休兵，治其政令，宽其赋役，反其田里，安其老幼，使齐人无复斗志，则田单者独谁与战哉！奈何以百万之师，相持而不决？此固所以使齐人得徐而为之谋也。
——苏轼《乐毅论》
(1)分别概括材料一、二、三对乐毅的评价。
(2)根据材料三并结合所学知识，简析苏轼对乐毅评价的原因。
| A．西方学术源自中国 | B．民族自我中心主义 |
| C．中华文化博大精深 | D．专制皇权钳制思想 |
材料 世之为治者，多释法而任私议，此国之所以乱也。先王县权衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。夫释权衡而断轻重，废尺寸而意长短，虽察，商贾不用，为其不必也。故法者，国之权衡也。夫倍法度而任私议，皆不知类者也。
——摘自商鞅《修权》
好恶者，赏罚之本也。夫人情好爵禄而恶刑罚，人君设二者以御民之志，而立所欲焉。夫民力尽而爵随之，功立而赏随之，人君能使其民信于此如明日月，则兵无敌矣。
——摘自商鞅《错法》
今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
——摘自韩非子《五蠹》
是故诚有功，则虽贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。
——摘自韩非子《主道》
(1)根据材料并结合所学知识，概括商鞅与韩非子共同的法治思想。
(2)根据材料并结合所学知识，评价商鞅与韩非子的法治思想。
| A．封建统治秩序渐趋稳固 | B．实现了思想上的统一 |
| C．缓和了社会的主要矛盾 | D．协调了利与义的关系 |
| A．提升民众道德修养 | B．规范社会秩序 |
| C．强调个体禀赋潜能 | D．恢复礼乐制度 |
材料一 清末时人曾这样说:“新党之议论盛行,始于时务报;新党之人心解体,亦始于时务报。”…当立志维新变革的康有为再次上书皇帝不达后,…黄遵宪、汪康年等人提议以强学会之余款筹备办《时务报》以“开民智”,并请康有为的得意门生,在康有为上书活动中表现出超众的宣传组织才能的梁启超担任撰述。在甲午战后人心思变的情势下，《时务报》终于1896年8月9日在上海创刊。…在创刊号登出的《论报刊有益于国是》文中,梁启超开宗明旨地说明了办报的目的与作用:…录各省新政,则阅者知新法之实有利益及任事人之难经划与其宗旨所在。可以奋励新学,思洗前耻矣。旁载政治、学艺要书,则阅者知一切实学源流门经与其日新月异之迹,而不至抱八股八韵考据词章之学,枵然自大矣。
——雷顾《略论<时务报>》
材料二 大抵阅日报者,则商贾百执事之人为多…阅自报者,则士大夫读书之人为多,而下焉者则病其文字之艰深。
材料三 时务报于上海,其经费变则文襄（张之洞）与有力焉。而数月后,文襄以报中多言民权,干涉甚烈。其时鄙人之于文襄,殆如雇佣者与资本家之关系,年少气盛,冲突愈积愈甚。
——梁启超
(1)根据材料一,《时务报》创办的宗旨和目的是什么?
(2)根据材料二、三,《时务报》在办报过程中碰到了哪些问题?从中折射出戊戌变法失败的原因是什么?
