材料一 福建地处中国东南一隅，面对台湾海峡，背靠武夷山脉，形成对内封闭、对外开放，相对独立的地理单元，并且气候温暖，雨水充沛，自然物产丰富。正由于此，福建古代战乱少，社会较为安定。自汉到宋，在福建移民史中，主要有“官府移民”和“民间移民”两大类。历代统治者重视对闽地的征讨，留下官府移民。在武力控制下实现了武人统治向文治的州县地方政权的转换，也为受战乱影响的北方流民移民到闽创造了条件，两者共同促进了福建地区的开发。宋朝以后，由于生产力的提高，手工业和商业异常兴旺，出现了经济商业中心——泉州。明清时期，政府实行“闭关锁国”政策，福建已基本开发完毕，在人口饱和的情况下，促使福建人民向外省和海外迁移。
——摘编自王宜强《福建移民开发的历史进程及其经济、文化响应》
材料二 自1880年开始，美国接收了数百万犹太移民，费城也凭借自身优越的地理条件和工业优势吸引了大量犹太移民。犹太移民不断创新和发展自己的文化，也积极地融入到美国的主流社会中，并逐渐发挥了自己的价值和作用。第一代犹太移民主要从事服装制造行业，还有一部分犹太人善于经商理财，犹太银行随之在费城蓬勃发展。第二代犹太移民后裔在普遍接受高等教育后，开始向上流动成为中产阶级，他们对费城乃至美国的政治发表了自己的独特见解，甚至在一些领域属于领军人物，一些犹太妇女还投入到工人运动中。犹太精英在费城和纽约建立了一系列新的文化机构，比如犹太神学院、犹太出版协会、美国犹太历史协会……犹太人在推动美国电影、出版等行业发展上发挥了不可代替的作用。
——摘编自王梦晨张淑清《费城犹太移民研究（1880~1924）》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括推动福建古代移民进行地区开发的条件。(2)根据材料二并结合所学知识，简析犹太移民对美国的主要贡献。综合上述材料并结合所学知识，谈谈你从中国古代和近代美国移民现象中得到的启示。
材料一 宋初统治者惩五代之弊，将重建礼制作为恢复秩序的重要环节。建隆元年，宋太祖君臣详定宗庙制度，厘定牲牢等级，恢复封禅、籍田等各项重要礼仪制度。开宝四年，太祖命刘温叟、李昉等人以唐朝旧典为基础，编修《开宝通礼》。太祖对礼官的出身颇为看重，选任时须“以诸道前资宾幕、州县京官、黄衣、诸司守选人充”，同时核查其出身、履历。因士庶之家车服多有逾僭，宋太宗下令对“冠服、居室、器用、车马之式”作出规定，后又厘定鞍髻、服带、头巾等制。雍熙二年，太宗获悉岭南有“不循教义，有亏礼法”的风俗，便下诏诸州长吏严加训诫，革除杀人祭鬼、病不求医及僧侣置妻等陋俗。太宗亲自书写《孝经》碑刻，以示重视孝悌之道。对于有孝行的个人则加以旌表，还在民间访查德业纯茂之人，推举入官。
——摘编自陈峰等《宋初两朝礼制的重建及其历史影响》
材料二 现代立宪国家，无论君主共和，皆有政党。其投身政党生活者，莫不发挥个人独立信仰之精神，各行其是。……孔子生长封建时代，所提倡之道德，封建时代之道德也；所垂示之礼教，封建时代之礼教。……封建时代之道德、礼教、生活、政治……于多数国民之幸福无与焉。……共和思想流入以来，民德尤为大进。……袁氏称帝，冯、段诸公，竟不以私交废公义，唐、蔡、岑、陆，均功成不居。……国民党人，苦战余生，以尊重约法之故……此非共和范为民德之效耶？
——摘编自陈独秀《孔子之道与现代生活》（1916年《新青年》第2卷第4号）
(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋初重建礼制的措施及积极影响。(2)根据材料二并结合所学知识，简析陈独秀批判儒家礼义的时代背景。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，谈谈礼乐文化的时代价值。
材料一 早在《大清律例》制定前，清王朝就将所行律令“颁行天下”，责令外藩蒙古以及新归附的各地区民众晓谕遵行。全国大致统一后，清朝统治者更加重视对民族地区的治理，施以教化，树之风声，“俾荒服之人，咸昭法守，斯尤大同之郅治”。雍正四年（1726年），大规模的“改土归流”在西南地区施行，清朝还在川滇黔湘等少数民族聚居地区设立府县，把各族民众编入民户，并将无主荒地“量与牛种银两，劝令开垦”，兴建水利工程，推广先进生产工具和生产技术。清王朝在制定政策时讲究“修其教不易其俗，齐其政不易其官”，《蒙古律例》《新疆律令》等条例的颁布突出反映了这一点。清朝在外藩蒙古实行盟旗制度，在新疆设官建制并保留部分伯克、扎萨克制度；在青海，西藏等地实行政教结合的治理模式。
——摘编自娄梦然《清前期“大一统”的多重内涵》
材料二 1949年以后，民族区域自治实践不断深化，不同层级的民族自治地方逐步建立。20世纪50年代初，在中国共产党准确判断中国民族问题面临的任务，即在“帮助他们彻底实现民族平等”的基础上，中央人民政府在国家和地方权力机关建立了专门的民族委员会，完善调节民族关系机制，有力地推动了党的民族政策的执行。1952年，政务院制定的《各级人民政府民族事务委员会试行组织通则》详细规定了中央及地方民族事务委员会的性质、主要职能以及地方民族事务委员会的工作制度等。
——摘编自周竞红《当代中国民族关系建构70年》
(1)根据材料一、概括清朝前期民族政策的特点，并结合所学知识分析其历史作用。(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出清朝前期和新中国成立初期处理民族问题的主要区别。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，谈谈你对新时期我国民族工作的建议。
材料 早在先秦时期，随着中原地区农耕文明的发展，中国古代先民在劳动生产实践中，通过对自然环境的利用与改造，初步认识到人类农业经济生产方式与自然生态环境之间具有极强的“依赖”关系，由此也逐步形成人与自然是不可分割的有机整体，人必须尊重、顺应自然规律等观念。春秋战国时期，道家的代表人物老子最先对“天人合一”的观念进行了阐释，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。西汉时期，董仲舒在吸收春秋战国时期各派观点后，提出“天人相类”“天人感应”等观念，认为虽然自然万物规律有其“不可违性”，但人和自然具有同样的“形体结构”。宋代理学代表人物张载等在吸收唐代“众生平等”观念的基础上，主张“民，吾同胞；物，吾与也”。时至明清，王阳明进一步明确了“天地万物与人原是一体”，清代理学大家孙奇逢也有“天人一体”等见解。
——摘编自杨新新《“天人合一”思想的历史渊源与现代传承》
(1)根据材料并结合所学知识，指出“天人合一”思想的内涵及其特点。(2)根据材料并结合所学知识，谈谈你对“天人合一”思想的认识。
材料一 明清之际，中西文化交流出现了第一次高潮，天主教传教士尤其是耶稣会士充当了桥梁和纽带。1582~1644年为初步发展阶段，1644~1722年为发展和繁荣阶段，1723~1795年为日趋衰落阶段。一批诸如《几何原本》《同文算指》《浑盖通宪图说》《乾坤体义》《远西奇器图说》《火攻挈要》等关于西方的天文学、数学、物理学和地理学等书籍传入中国。顺治初年，清政府任命德国耶稣会会士汤若望为钦天监负责人。传教士主要是以个体或小群体的方式在中国传播天主教。中国学者如徐光启、李之藻等和耶稣会会士利玛窦等来往密切，对于各种学问有精深的研究，此后清朝一代学者，对于历算学都有兴味，而且喜读经世致用之学。同时，使中国知识界认识到并非只有中华文化高明，西方科学文化也有不少地方值得中国学习。出于对神学的偏见，一些反映近代科学发展的最新成果，如从伽利略到牛顿的科学体系，以及培根、笛卡尔的思想方法等均未能传入中国。当时西学的传播局限于中国社会的上层（官员和知识分子圈子里），入清之后，甚至更囿于宫廷之内。
——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点与历史作用》
材料二 16~18世纪，代表中国精神文化的儒家经典、文学作品被传教士译介到西方，产生了重大影响，这一历史现象被学界称之为“东学西渐”。当欧洲的工业革命尚未开启时，在传统社会的框架内，西方国家很难战胜中国。这迫使西方传教士在中国采取和平的方式，而不能重复在美洲的武力传教。与此同时，依附于传教活动的文化交流，得以在平等的基础上展开，中国文化才能走进西方，并被正面接受，而未遭受歧视。传教士除了译介大量代表中国文化的文本到西方外，还按照耶稣会制度要求，定期以书信形式向总部汇报传教情况，这些书信的内容也成为传播中国文化的重要渠道。当时欧洲强烈需要借助外部因素冲破旧社会藩篱、摆脱教会束缚、批判封建专制并建立开明统治。为达到上述目标，欧洲人将目光转向海外，最后聚焦于“高于欧洲的中国文明”，期待从中汲取发展的力量，在有关中国的文献中寻找他们所需的材料，并对此加以阐述、积极推广传播，为自己社会的改革创立理论，制造舆论。
——摘编自郑朝红《16~18世纪“东学西渐”重探：动因与启示》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括明清之际西学在中国传播的特点，并对其进行评价。(2)根据材料二并结合所学知识，分析16~18世纪“东学西渐”的主要原因。综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对中西文化的认识。
材料一 日耳曼人在迁移过程中很注意学习罗马人的先进生产技术和文化，他们向罗马人学习织布、造船、金属加工等技术。在造船方面，早在公元3世纪时，日耳曼人已能制造有14对人划桨的大柞木船，并从罗马人那里学会了使用船帆。至公元5世纪末，日耳曼人在金属加工方面已“达到了相当高的水平”。在精神文化上，日耳曼人的法律，即“蛮族法典”，如法兰克人的“萨利克法典”也深受罗马法的影响。罗马人的文化已深入到日耳曼人的内地，在莱茵河、美茵河、多瑙河一线的日耳曼人驻地都留下了罗马人的城堡、戏院、浴场、雕刻物等遗址。在罗马人的影响下，日耳曼人内部开始出现了贫富分化，一些人成了富商、银行家。日耳曼人在罗马化的过程中大踏步地向文明迈进。
——摘编自刘爱兰《试论民族大迁徙对古代中国与西欧文化发展的影响》
材料二 1607年至1776年这场英国向北美的移民运动无疑对美国的历史产生了深远影响。早在17世纪前半期，北美殖民地创立后不久，就开始出现了比较民主化的议会，这些议会基本上是英国议会的翻版，尽管它们也具有一些独特的北美色彩。同时，早期的英国拓荒者在带去资产阶级民主和自由思想的同时，也“奠定了以盎格鲁—撒克逊文化为主体的美国文化的基调，其中最主要的标志就是白人新教英语文化。”……英国的家长制成为殖民地习惯性的伦理制度，丈夫可以任意鞭打妻子，已婚妇女没有任何法律地位，鞭笞、毁坏肢体等各种体刑方法在北美殖民地极为普遍。英籍移民还认为，只有白色盎格鲁—撒克逊新教徒才是优越的种族，其他民族均是劣等民族。
——摘编自向玮《浅析北美殖民地时期的英国移民（1607-1776）》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括日耳曼人在“罗马化”过程中的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，简析英国殖民者对北美文化的影响。
(3)根据以上材料并结合所学知识，谈谈你对人口迁移与文化发展的认识。
材料一 全世界的国际移民（外籍人口）由1965年的7500万增长到1990年的1.2亿，期间年增长率达1.9%。1990—1995年发达地区的人口增长中，有45%来自国际净迁入。欧洲、北美和澳大利亚—新西兰为净迁入地区，而非洲、亚洲、拉美为净迁出地区。北美和澳大利亚—新西兰的人口增长的1/3来自国际迁移，欧洲人口增长的88%来自国际迁移。二战后初期，大多数移民从事制造业和公共服务业。从80年代开始传统行业的劳动力需求减少，贸易、金融等行业的就业机会增加，全球劳动力的流动呈现出新的趋势。
——摘编自邬沧萍、陈卫《世纪之交的全球人口问题》
材料二 在世界范围内的跨国和跨区域人口迁移流动，特别是在多族裔的跨国、长距离人口迁移快速发展的背景下，“文化适应”“文化扩散”“文化融合”等问题日益凸显。人口迁移流动虽然能够使人才、技术和资金得到更为合理的配置，但复杂多样的全球人口流动也可能引发族裔间、群体间等深层次的排异反应，如与移民相关的种族矛盾及社会撕裂问题等。
——摘编自陆杰华《全球人口结构的变迁趋势及其经济社会影响》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括20世纪后半叶国际人口迁移的基本趋势，并分析其形成原因。(2)综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对人口迁移带来的文化交流与碰撞的认识。
材料一 公元前4千纪末，两河流域迈进了文明的门槛，经济社会有所发展，利益主体日益多元化，社会矛盾凸显。司法审判、调解仲裁和神明裁判这三种化解冲突的模式尤其引人注目。古代两河流域居民崇尚法治，并创制了较为完善的诉讼制度，但相较而言，与司法审判相关的文献并不十分丰富，因为大量争端并没有进入司法程序，而是在庭审前达成了和解。调解仲裁成为两河流域居民化解纠纷的常用手段。古代两河流域没有专门的人员和机构调处争端，多方人员和机构均可以充当争端调停人和仲裁者，既可以是各级官员和公民大会等机构的成员，也可以是家族长老和商业组织首领，还可以是专职法官。调停人和仲裁者是发生纠纷的双方选定的个人，他们所做的裁决被双方认可，其效力犹如法庭做出的判决。两河流域的神明裁判主要有两种形式：一种是神誓法，另一种是神判法。无论是神誓法还是神判法，都是把辨析案件的是非曲直诉诸于超自然的力量。
——摘编自国洪更《古代两河流域的纠纷解决机制》
材料二 西欧中世纪仲裁机制的基本流程是：争端双方协议仲裁，邀请仲裁员，后者听取双方的陈述并宣布仲裁结果，最后是仲裁结果的执行。中世纪并没有专门的仲裁协议，仲裁协议是争端双方和谈或和平条约的组成内容，而这些和谈或和约往往包含若干主题的协议。只要当事人有意愿且行动自由，就能够达成仲裁协议，将任何类型的争端付诸仲裁。大量中世纪国家之间争端的仲裁案件和仲裁协议表明，争端被赋予法律属性，并且仲裁机制广泛参与中世纪政治文明的塑造中。仲裁结果由仲裁员在一个极富仪式性的场合宣布，争端双方需要以口头或书面方式公开表示是否接受和执行裁决结果，并通过宣誓、抵押担保、见证人监督的形式保障落实。
——摘编自卢兆瑜《论中世纪仲裁机制对西欧政治文明的形塑》
(1)根据材料一，分析调解仲裁成为两河流域居民化解纠纷的常用手段的原因。(2)根据材料一、二，概括两河流域仲裁与西欧中世纪仲裁的共同点，并谈谈仲裁机制对社会发展的积极意义。
材料一
——摘编自张海鹏徐蓝等《中外历史纲要（上）》
材料二 陕甘宁边区以“三三制”为原则的参议会制度，是我们党在延安时期成功执政的政权组织形式。边区第二届参议员219名，除共产党员外，民主党派和无党派人士占86人；常驻议员9人，其中党外人士6人；党外进步人士担任乡长以上各级行政领导的有3592人。边区浓厚的民主与抗日氛围，与国民党的假民主、真独裁形成了鲜明对比。在抗战最艰苦的时期，根据地各阶层人民出资出粮出人力，各方进步人士积极献计献策。如陕北著名士绅李鼎铭等11名参议员提交的“精兵简政”议案，在边区和各抗日根据地推开后，达到了精简、统一领导、反对官僚主义、提高效能、节约五大目的。同时，抗战期间有4万多名有志青年经过敌占区到延安，爱国青年们讲：“打断骨头连着筋，扒了皮毛还有心，只要我还有一口气，爬也要爬到延安城。”
——摘编自中国人民代表大会制度理论研究会《人民代表大会制度从这里走来》
材料三
(2)根据材料二并结合所学知识，概括陕甘宁边区参议会制度的特点并分析其历史贡献。
(3)根据上述材料并结合所学知识，谈谈你对中国不同时期政治制度与社会治理的认识。
材料一 从16世纪到18世纪，英国乡村地区普遍出现了家庭工业，经历了乡村工业化，即原工业化，这是一种早于或先于工业革命阶段的工业形态。英国乡村由此出现第一次转型。英国乡村工业化是在农业劳动生产率持续提高、城市要素向乡村转移的背景下，借助乡村大量剩余劳动力、丰富的原料来源、有利的自然动力等条件发展起来的。在乡村工业发达的地区，兴起了一批介于村庄和城市之间的工业集镇，如伯明翰、曼彻斯特等。乡村工业的发展，使英国乡村呈现出新的面貌。乡村经济产业结构发生较大变化，传统的农业生产更趋专业化和商品化，工业及与其协调发展的小城镇吸纳了农业剩余劳动力，这些都为18世纪中叶开始的工业革命打下了基础。
——摘编自孙立田《工业化进程中的英国多村改
材料二 华北多村半工业化发轫于19世纪末20世纪初。“倘无外国之货物与技术之输入，中国经济社会恐犹是二千年来之社会，而不能有丝毫之改变。今日之得有新式工业，岂非受外国工业品之刺激而始然乎？”晚清政府在“振兴工艺”的口号下大力兴办工艺局，培养了适应半工业化所需的技术力量，这批多村技术人才的出现恰逢其时，他们回到乡村，推动了半工业化的发展。仅在1910—1912年间高阳商会就有14次集会研究与土布有关的扩充铁轮机，劝立织有场、筹议减免税、设立工艺研究所等事宜，工艺研究所旨在“提倡织纺，振兴实业，研究工艺，改良布质”。但是，除个别地区外，近代华北乡村手织业大体上在20世纪30年代早期就出现了明显的衰退，有些地区的疲退出现得更早，其表现主要是生产萎缩、产量剧减、从事手工业生产的人数相应下降。
——摘编自彭南生《论近代中国多村“半工业化”的兴衰——以华北乡村手工织布业为例》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析近代早期英国乡村工业化发展的有利条件及影响。(2)根据材料二并结合所学知识，概括近代中国华北农村“半工业化”的特点。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，谈谈中英两国近代乡村工业化的历史启示。
