材料一 日耳曼人在迁移过程中很注意学习罗马人的先进生产技术和文化，他们向罗马人学习织布、造船、金属加工等技术。在造船方面，早在公元3世纪时，日耳曼人已能制造有14对人划桨的大柞木船，并从罗马人那里学会了使用船帆。至公元5世纪末，日耳曼人在金属加工方面已“达到了相当高的水平”。在精神文化上，日耳曼人的法律，即“蛮族法典”，如法兰克人的“萨利克法典”也深受罗马法的影响。罗马人的文化已深入到日耳曼人的内地，在莱茵河、美茵河、多瑙河一线的日耳曼人驻地都留下了罗马人的城堡、戏院、浴场、雕刻物等遗址。在罗马人的影响下，日耳曼人内部开始出现了贫富分化，一些人成了富商、银行家。日耳曼人在罗马化的过程中大踏步地向文明迈进。
——摘编自刘爱兰《试论民族大迁徙对古代中国与西欧文化发展的影响》
材料二 1607年至1776年这场英国向北美的移民运动无疑对美国的历史产生了深远影响。早在17世纪前半期，北美殖民地创立后不久，就开始出现了比较民主化的议会，这些议会基本上是英国议会的翻版，尽管它们也具有一些独特的北美色彩。同时，早期的英国拓荒者在带去资产阶级民主和自由思想的同时，也“奠定了以盎格鲁—撒克逊文化为主体的美国文化的基调，其中最主要的标志就是白人新教英语文化。”……英国的家长制成为殖民地习惯性的伦理制度，丈夫可以任意鞭打妻子，已婚妇女没有任何法律地位，鞭笞、毁坏肢体等各种体刑方法在北美殖民地极为普遍。英籍移民还认为，只有白色盎格鲁—撒克逊新教徒才是优越的种族，其他民族均是劣等民族。
——摘编自向玮《浅析北美殖民地时期的英国移民（1607-1776）》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括日耳曼人在“罗马化”过程中的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，简析英国殖民者对北美文化的影响。
(3)根据以上材料并结合所学知识，谈谈你对人口迁移与文化发展的认识。
材料一 公元前4千纪末，两河流域迈进了文明的门槛，经济社会有所发展，利益主体日益多元化，社会矛盾凸显。司法审判、调解仲裁和神明裁判这三种化解冲突的模式尤其引人注目。古代两河流域居民崇尚法治，并创制了较为完善的诉讼制度，但相较而言，与司法审判相关的文献并不十分丰富，因为大量争端并没有进入司法程序，而是在庭审前达成了和解。调解仲裁成为两河流域居民化解纠纷的常用手段。古代两河流域没有专门的人员和机构调处争端，多方人员和机构均可以充当争端调停人和仲裁者，既可以是各级官员和公民大会等机构的成员，也可以是家族长老和商业组织首领，还可以是专职法官。调停人和仲裁者是发生纠纷的双方选定的个人，他们所做的裁决被双方认可，其效力犹如法庭做出的判决。两河流域的神明裁判主要有两种形式：一种是神誓法，另一种是神判法。无论是神誓法还是神判法，都是把辨析案件的是非曲直诉诸于超自然的力量。
——摘编自国洪更《古代两河流域的纠纷解决机制》
材料二 西欧中世纪仲裁机制的基本流程是：争端双方协议仲裁，邀请仲裁员，后者听取双方的陈述并宣布仲裁结果，最后是仲裁结果的执行。中世纪并没有专门的仲裁协议，仲裁协议是争端双方和谈或和平条约的组成内容，而这些和谈或和约往往包含若干主题的协议。只要当事人有意愿且行动自由，就能够达成仲裁协议，将任何类型的争端付诸仲裁。大量中世纪国家之间争端的仲裁案件和仲裁协议表明，争端被赋予法律属性，并且仲裁机制广泛参与中世纪政治文明的塑造中。仲裁结果由仲裁员在一个极富仪式性的场合宣布，争端双方需要以口头或书面方式公开表示是否接受和执行裁决结果，并通过宣誓、抵押担保、见证人监督的形式保障落实。
——摘编自卢兆瑜《论中世纪仲裁机制对西欧政治文明的形塑》
(1)根据材料一，分析调解仲裁成为两河流域居民化解纠纷的常用手段的原因。(2)根据材料一、二，概括两河流域仲裁与西欧中世纪仲裁的共同点，并谈谈仲裁机制对社会发展的积极意义。
材料一 从“江南瘴疠地，九州之隅角”到“苏湖熟，天下足”，乃至江南“富甲天下”“衣被天下”，江南农业经济的发展经历了一个漫长的历史时段。大体而言，以西晋永嘉南渡为起始，江南人口开始加速集聚，并以丰富多彩的组织形式开展农业生产；经唐安史之乱和宋靖康之变后，江南逐渐完成了这一历史形象转变。
——摘编自樊良树《永嘉南渡后江南农业开发概论》
材料二 明代，江南棉、桑种植逐渐广泛，可谓“乡间隙地，无不栽桑”“尺寸之堤，必树之桑”，部分地区甚至出现“地宜稻者十之六七，皆弃稻栽（棉）花”。以致曾经“苏湖熟，天下足”的江南，至明代“半仰食于江楚庐安之粟”，即使是产米之都的苏州，也多依赖湖广之粮。江南地区种植烟草、竹木、花卉之人日广，扬州、杭州等地甚至形成了专门的供应市场。经济作物的大量种植，推动了农业雇佣的发展，形成了长工、短工、月工、忙工、伴工等雇佣形式。他们多接受雇主的工钱，同雇主的生产相结合，为雇主生产，增殖其价值。此外，江南农民或迫于生计，或欲发财致富，弃本逐末现象也日益增多。
——摘编自朱子彦《论明代江南农业与商品经济》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析永嘉南渡后江南农业经济发展的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，归纳明代江南农业经济发展的表现，并谈谈你的认识。
材料一 近代以来，棚户区作为上海平民的栖身立命之地，所引发的社会问题严重困扰着城市现代化的发展。为稳定秩序巩固统治，1928年10月，上海市政府组建了“筹建平民住所委员会”，着手勘定建筑地点，开始兴建第一平民住所。此后，市政府向市银行借贷兴建了第二及第三平民住所，为不少平民提供了较好的可供居住的场所。1935年，市政府成立平民福利事业管理委员会，并向沪西电力股份有限公司借贷，开始营建平民村，进一步推动了上海住房救助事业的发展，但财政的窘困决定了市政府无法满足广大底层民众的居住需求。
——摘编自刘荣臻《近代上海平民住房救助与社区治理》
材料二 新中国成立初期，毛主席提出“必须有计划地建筑新房，修理旧房，满足人民需要”的指示，住房重建计划被上海市政府提上议事日程。从1951年起，在借鉴以往城市建设经验的基础上，上海先后建成曹杨新村、控江新村等几十个工人住宅区，并配套建设诊疗所、公共厕所和公共浴室等公共设施。“一五”期间住宅建设合计总投资额为1.54亿元，约占全社会固定资产投资额的10%。与此同时，“自建公助”等住宅建设形式也大量出现。这些新建住宅不再集中在市中心，而是从市区向外辐射，星星点点分布在市区周围。此外，修理的老公房因价格较低，也受到不少市民的青睐，从而基本满足了职工及家属的住房需求。
——摘编自师吉金《新中国城乡居住条件的初始变迁》等
(1)根据材料一并结合所学知识，概括民国时期上海市政府解决平民住房问题的措施及效果。(2)根据材料二并结合所学知识，分析新中国成立初期上海市民居住条件改善的特点及背景。
(3)根据材料并结合所学知识，谈谈对近代以来城市居民居住条件改善的认识。
“少年中国”
材料 1900年，梁启超发表《少年中国说》一文，提出：“造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也；制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。”
“少年中国”这一文化意象或者类似隐喻得到广泛传播。1908年出版的小说《新纪元》，描绘了1999年的中国，称“这个少年新中国，并不是从前老大帝国可比”。1917年，李大钊发表《新中华民族主义》提出，少年的责任“不在保持老大中华之苟延残喘，而在促进少年中华之投胎复活”，呼吁中华少年为“中华民族更生再造”而奋斗。
1919年，李大钊、王光祈等人发起成立少年中国学会，以“本科学的精神，为社会的活动，以创造少年中国”为宗旨﹐创办了《少年中国》作为会刊。会员并无统一的信仰。恽代英提出“联合世界革命势力（苏俄，各弱小民族革命党，各国共产党），促进农民、工人为本身利益而奋斗的觉悟，且与国内各阶级反帝国主义的力量合作，以求得到中国民族的独立解放”。胡适根据实验主义，强调讨论“少年中国”应基于科学的方法、实验的态度。王光祈倾向无政府主义，设计了集泛劳动主义、新村主义、无政府主义之大成的“菜园新村”的构想。
——据朱俊瑞吴秋华《少年中国与青春中华：20世纪初知识分子对中国形象的重构》等
谈谈你对“少年中国”这一文化现象的理解。（要求：表述成文，叙述完整；逻辑严密，条理清晰）
材料一
材料二 1552年，一名西班牙官员向西班牙国王查理五世写信，宣称东印度群岛和西印度群岛的发现是“自上帝创世、耶稣降生及受难以来，最伟大的事件”。但是法国作家米歇尔·德·蒙田（1533-1592）在1588年遇到从巴西带来的印第安人，让他有了其他想法。他注意到“那么多美丽的城市被洗劫、被夷为平地；那么多国家被摧毁、被遗弃；数以百万计的无害的人，不论性别、国家、年龄，全部被屠杀、被劫掠、被刺穿……一切只是为了运输珍珠和胡椒”。
——摘自【美】约翰·梅里曼《欧洲现代史》
材料三 下图为一幅1769年贩卖黑奴的广告。图中信息如下
 | 查尔斯顿，1769年7月24日 一艘货船刚刚运来94名青壮健康的黑人，其中包括39名男人，15名男孩，24名女人，16个女孩。他们将在接下来的8月3日星期四被出售。货船信息：双桅帆船“丹比亚”号，船长弗朗西斯·贝尔，来自塞拉利昂。 戴维&约翰迪斯公司 |
(1)根据材料一并结合所学知识，说明三幅图表与新航路开辟的内在联系。
(2)根据材料二、三中的信息，对近代欧洲殖民活动进行简要评价。
(3)综合以上材料，谈谈对史料运用的认识。
材料一 教育有二大别：曰隶属于政治者，曰超轶乎政治者。专制时代(兼立宪而含专制性质者言之)，教育家循政府之方针以标准教育，常为纯粹之隶属政治者。共和时代，教育家得立于人民之地位以定标准，乃得有超轶政治之教育。
—— 摘编自蔡元培《对于新教育之意见》
材料二 盖吾人意见，以为西洋文明与吾国固有之文明，乃性质之异而非程度之差；而吾国固有之文明，正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷者。西洋文明浓郁如酒，吾国文明淡泊如水，西洋文明腴美如肉，吾国文明粗砺如蔬，而中酒肉之毒者则当以水及蔬疗之也……中国传统文化长于统整，几千年来演成以儒家为主干而整合道释的中国精神文明之结晶体。而源于希腊文化和希伯来文化的西洋文化则自古以来难以统一，文艺复兴以后更是众说纷杂。新文化运动迎西学而弃传统，复对纷杂片断之近代西洋文化忽迎忽弃，改宗倏忽而无所适从。这种传统价值资源毁弃无遣而输入价值又恍惚而无所守的局面，可谓“精神界之破产”。
——摘编自杜亚泉《静的文明与动的文明》
材料三 儒者不尚力争，何况于战？……若西洋诸民族，好战健斗，根诸天性，成为风俗。西洋民族性，恶侮辱，宁斗死，东洋民族性，恶斗死，宁侮辱。民族而具如斯卑劣无耻之根性，尚有何等颜面，高谈礼教文明而不羞愧!
——摘编自陈独秀《东西民族根本思想之差异》
(1)根据材料一，指出蔡元培新教育主张的特点。
(2)根据材料二及所学知识，分析新文化运动是否是中国“精神界之破产”。
(3)根据材料三，指出陈独秀的根本目的。结合所学知识，谈谈你对近代中国思想解放潮流的认识。
