1 . 秦始皇、唐太宗和康熙帝是我国古代著名的帝王。阅读下列材料，根据所学知识，回答下列问题。
材料一“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威震四海
——贾谊《过秦论》
材料二太宗谓侍臣曰：“凡事皆须务本，国以人为本，人以衣食为本。若禾黍不登，则兆庶非国家所有。……今省徭赋，不夺其时，使比屋之人，恣其耕稼，此则富矣。”
“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王之所欲者放逸，百姓之所不欲者劳敝。”，“奢侈者可以为戒，节俭者可以为师矣。”
——《贞观政要》
材料三“盛哉，太宗之烈也！其除隋之乱，比迹汤、武；致治之美，庶几成、康。自古功德兼隆，由汉以来未之有也。”
——《新唐书·太宗本纪》
材料四表格内是康熙帝在不同时期写的三首诗。
| 滇平 | 中秋日闻海上捷音 | 瀚海 |
| 洱海昆池道路难，捷书夜半到长安。未衿干羽三苗格，乍喜征输六诏宽。天末远收金马隘，军中新解铁衣寒。回思几载焦劳意，此日方同万国欢。 | 万里扶桑早挂弓，水犀军指岛门空。来庭岂为修文德，柔远初非黩武功。牙帐受降秋色外，羽林奏捷月明中。海隅久念苍生困，耕凿从今九壤同。 | 四月天山路，今朝翰海行。积沙流绝塞，落日度连营。战伐因声罪，驰驱为息兵。敢云黄屋重，辛苦事亲征。 |
材料五“承大业，勤政爱民。经文纬武，寰宇一统，虽曰守成，实同开创焉。圣学高深，崇儒重道。几暇格物，豁贯天人，尤为古今所未觏（ɡòu）。而久道化成，风移俗易，天下和乐，克致太平
——（《清史稿》卷八《圣祖本纪三》）
请回答：
（1）材料一说秦始皇“吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合”指的是什么？
（2）根据材料二并结合所学知识，与秦始皇相比，唐太宗在统治政策上主要有哪些不同？你怎样理解材料三中所说的“（唐太宗）自古功德兼隆”？
（3）结合材料四和所学知识思考，与唐太宗相比，康熙帝在治理多民族国家方面有哪些突出贡献？材料五认为（康熙年间）“天下和乐，克致太平”。结合世界历史发展趋势，你怎样理解此时的“天下太平”？
（4）综上所述，你认为我们在评价封建帝王时应该坚持哪些基本的标准？
材料一：公门有公，卿门有卿，贱有常辱，贵有常荣，赏不能劝其努力，罚亦不能戒其怠惰。
﹣﹣《礼记》
材料二：汉代察举制“四科取士”为：“一曰德行高妙，志节清白；二曰学通行修，经中博士；三曰明达法令……四曰刚毅多略……皆有孝悌廉公之行”。
﹣﹣《后汉书•百官志注》
材料三：九品访人，唯问中正。故据上品者，非公侯之子孙，则当涂之昆弟也。二者苟然，则荜门蓬户之俊，安得不有陆沈者哉！
﹣﹣《晋书•段灼传》
材料四：唐人沈既济说：“故太平君子，唯门调户选，征文射策，以取禄位，此行己立身之美者也。父教其子，兄教其弟，无所易业，大者登台阁，小者任郡县，资身奉家，各得其足。是以五尺童子，耻不言文墨焉。是以进士为士林华选，四方观听，希其风采。每岁得第之人，不浃旬而周闻天下，故忠贤隽彦韫才毓行者，咸出于是。”
﹣﹣转引自韩国磐《隋唐五代史论集》
请回答：
（1）材料一表明先秦时期人才选拔的标准是什么？材料二与材料一的选官制度相比，有何进步性？
（2）材料三中说的是哪一种选官制度？其主要弊端是什么？据材料四，概括说明科举制的影响。
| A．忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣，理岂外于吾心哉。 |
| B．穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭无伦物矣。 |
| C．一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理 |
| D．夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也 |
材料一 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
——顾炎武《日知录·正始》
材料二 兴中会《章程》指出：“方今强邻环列，虎视鹰瞵，久垂涎于中华五金之富、物产之饶。蚕食鲸吞，已效尤于接踵；瓜分豆剖，实堪虑于目前。”“亟拯斯民于水火，切扶大厦之将倾。”“本会之设，专为联络中外有志华人，讲求富强之学，以振兴中华、维持国体起见。”
——摘编自《孙中山全集》第一卷
材料三 孙中山先生和辛亥革命先驱为中华民族建立的历史功绩彪炳千秋！辛亥革命永远是中华民族伟大复兴征程上一座巍然屹立的里程碑！中国共产党人是孙中山先生革命事业最坚定的支持者、最忠诚的合作者、最忠实的继承者。孙中山先生振兴中华的深切夙愿，辛亥革命先驱对中华民族发展的美好憧憬，近代以来中国人民梦寐以求并为之奋斗的伟大梦想已经或正在成为现实。
——习近平《在纪念辛亥革命110周年大会上的讲话》
(1)根据材料一概括提炼顾炎武的核心思想，结合所学知识分析其积极意义。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析孙中山提出“振兴中华”的历史背景。
(3)根据材料三并结合所学知识说明“中国共产党人是孙中山革命事业的支持者、合作者、继承者”。结合当今时代，谈谈你对他们家国情怀的认识。
| A．朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲 | B．程颐、朱熹、李贽、黄宗羲 |
| C．王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武 | D．王夫之、程颢、王阳明、顾炎武 |
| A．董仲舒 |
| B．朱熹 |
| C．王阳明 |
| D．顾炎武 |
材料一 廷尉李斯议曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！”廷尉议是。
——《史记》
材料二 汉兴之初，海内新定，同姓寡少，惩戒亡秦孤立之败，于是剖裂疆土，立二等之爵。功臣侯者，百有余邑；尊王子弟，大启九国……而藩国大者，跨州兼郡，边城数十……然诸侯原本以大，末流滥以致溢，小者淫荒越法，大者睽孤横逆，以害身丧国。
——《汉书》
材料三 若元（元朝），则起朔漠，并西域，平西夏，灭女真，臣高丽，定南诏，遂下江南，而天下为一，故其地北逾阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表。盖汉东西九千三百二里，南北一万三千三百六十八里，唐东西九千五百一十一里，南北一万六千九百一十八里，元东南所至不下汉、唐，而西北则过之，有难以里数限者矣。
——《元史》
请回答：
（1）材料一中秦朝实行了什么制度？结合所学知识，指出这种制度在当时的主要作用。
（2）根据材料二，指出汉初又分封王侯的原因及影响。并就此作出简要评价。
（3）根据材料三，概括元朝疆域状况的特点；为此，统治者实行了怎样的地方管理制度？有什么意义？
（4）综合上述材料并结合所学知识，概括指出中国古代地方政治制度的特征。
材料一:自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯……天下并争于战国，儒术既绌焉。然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。
——司马迁《史记•儒林列传》
材料二:陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。
——董仲舒《天人三策》
材料三:不返本开新，不接续源头活水，综合创新便会食多不化，推陈出新就会迷失方向；不综合创新，不引进众家异说和外来文明，返本开新便会泥古不化，推陈出新就会乏力苍白；不推陈出新，不致力内部创造，返本开新就会徒说空话，综合创新也会主体不明。因此，“三新”之说相辅相成，相得益彰，则儒学的继承与创新庶几可以顺利进行。
——牟钟鉴《儒学继承与创新的三种途径》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，分别指出孟子、荀子的政治思想。
（2）据材料二，归纳董仲舒的思想主张及其目的。
（3）根据材料三，概括儒学传承与创新的途径，并结合所学知识，以程朱理学为例加以说明。
材料一 同样，禀赋最优良的、精力最旺盛的、最可能有所成就的人，如果经过教育学会了他们应当怎样做人的话，就能成为最优良、最有用的人，因为他们能够做出极多、极大的业绩来；但如果没有受过教育而不学无术的话，那他们就会成为最不好、最有害的人，因为由于不知应该选择做什么，就往往会插手于一些罪恶的事情，而且由于狂傲激烈，禀性倔强，难受约束，就会做出很多很大的坏事来。……如果知识包括了一切的善，那么我们认为知识即美德就将是对的。
——苏格拉底
材料二 “天理变易无穷。由一阴一阳，生生不穷。‘继之者善’，全是天理，安得不善！孟子言性之本体以为善者是也。二气相轧相取，相合相乖，有平易处，有倾侧处，自然有善有恶。故禀气形者有恶有善，何足怪！语其本则无不善也。”曰：“此却无过。”丁按之曰：“先生解中庸大本”云云。曰：“既谓之大本，只是理善而已。才说人欲，便是气也，亦安得无本！但大本中元无此耳。”……“圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲”，“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学。”……“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
——《朱子语类》（卷四）
请回答：
（1）根据材料概括苏格拉底和朱熹的基本思想。
（2）结合所学知识，分析苏格拉底和朱熹思想出现的历史背景。
（3）分析苏格拉底和朱熹思想的相似点。
| A．阐发的根本问题是格物致知 |
| B．关注的核心问题是正心诚意 |
| C．重申天理是宇宙万物的本原 |
| D．主张“存天理，灭人欲” |
