1 . 据记载，万历八年(1580年)福建人陈振龙把甘薯从海外引种到福建，当时大家对这种新作物并不了解，因此最初没有受到人们的重视。万历二十二年和二十三年，泉州一带水稻歉收，凡甘薯种得较多的地方，很多人以甘薯充饥，得免饥馑。自此，福建种甘薯的人越来越多。这可用于说明在我国（     ）

A．外来物种传播有赖于人们认识的深化	B．物种交流完善了当地的经济结构
C．人地矛盾是影响物种推广的主要因素	D．物种传入改变了人们的饮食习惯

4 . 中国封建王朝常实行强制分家析户政策，但仍有由几个同父祖的小家庭组合在一起的联合家庭。据史料记载，710—769年，唐代敦煌地区登记的联合家庭共9户，占比10.4％；820—876年则达到12户，占比51.2％。该现象的原因是（       ）

A．政府实行土断

B．朝廷停编户籍

C．两税法的实行

D．人头税被取消

9 . 唐代杜佑的《通典·食货典》中记载：“建中新令，（将所有赋税）并入两税，恒额既立，加益莫（其他杂税没有了存在的理由）,浮浪（游民）悉收，规避无所”。由此可推知，两税法的实行（     ）

A．利于规范税目和增加税收	B．缓解了农民的赋税负担
C．强化了对农民的人身束缚	D．旨在提高政府征税效率

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   《史记》运用先秦以来的典籍资料，广泛搜集各地传说，梳理、创建了一个支系庞大而主线清晰的族谱体系。在该体系中，传说中的黄帝是夷夏各族共同的始祖，“华夷之辨”也是司马迁民族观讨论的主要问题之一。司马迁以华夏中国为中心，将四夷纳入王朝的统治，这种“夷夏同朝”、“天下一家”的大一统王朝观将夷夏一家的共同体意识发展到了一个新的高度。

——摘编自武沐《大一统视域下的司马迁炎黄共同体理论》

材料二   《新纂云南通志》中记载，“有自从汉俗定姓者，皆以明时始著姓”。云南地区少数民族采用汉族姓氏制度可以争取更多的社会文化资源。以科举制为例，在汉文化中心主义占主导的文化语境中，少数民族常常受到歧视，很难在科场中脱颖而出，步入仕途，而攀附汉姓，假扮民族身份，不失为种理性的选择。如彝族李学周，就是改汉姓穿汉装前往北京赶考应试考中进士的。汉族的门当户对、从一而终、三从四德的思想观念在云南地区广泛传播。

——摘编自廖国强《清代云南少数民族之汉化》

(1)根据材料一，概括司马迁的民族观。
(2)根据材料二，归纳清代云南少数民族认同汉文化的表现。