材料一   机缘是世界上最伟大的小说家，想要达到丰富，只须去研究机缘。法国社会将会是一个历史家，我只应做它的秘书。通过编制善恶行为的清单，搜集各种事实，描绘各种人物性格，选择社会中的主要事件，用许多同类人物性格特征的组合来塑造典型人物，我也许终于能写成许多历史家们所遗忘了的历史，即人情风俗的历史。

——摘编自【法】巴尔扎克《人间喜剧•序》

材料二   资产阶级“浪子”的现实主义是批判的现实主义，这个主义只是揭发社会的恶习，描写家族传统、宗教教条和法规压制下的个人的“生活和冒险”，并不能够给人指出一条出路。它很容易就安于现状，但除了肯定社会生活以及一般“生存”显然是无意义的以外，它没有肯定任何事物。

——摘编自【苏】高尔基《和青年作家谈话》

材料三   法国大革命赋予音乐家挣脱束缚、争取自由和表露个性的精神。以前，音乐家受雇于宫廷、教会、城市和剧院，按雇主要求为特定的目的和场合创作音乐。大革命后，他们跟随贝多芬走上“自由”音乐家的道路，其地位从奴仆一跃成为时代的先导。随着民族解放运动的发展，音乐家们广泛搜集民歌，大量运用民间音乐元素，创作出具有民族特色的音乐语汇。

——摘编自沈旋等《西方音乐史简编》

材料一   有激于佛老二教的昌炽，唐中期韩愈追寻“道”的本原，排斥佛道，企图建立尧舜禹汤文武周公孔孟一脉相传的儒家道统。宋初孙复、石介，胡瑗等人秉承韩愈，指责以佛老与儒“三教皆可尊”的论调；提出以己意解经的“新儒”取代固守章句注疏之学的“旧儒”，直追儒经义理；以《六经》义理为指导来治理和改造社会现实。他们亦被追尊为理学先驱。

——摘编自刘复生《北宋儒学复兴要“复兴”什么》

材料二   时代的震荡迫使明清之际的大儒对理学做出多方面的反省。王夫之提出了“六经责我开生面”的主张，力图复兴经学；顾炎武则批评理学“以明心见性之空言，代修已治人之实学”。人们愈加倾向于朱熹格物、专研经典的趋实作风，而对于王学末流沾染禅氏习气略感不满，并从明亡的反思中，意识到理学之中掺杂佛老成分的危害，随着学风的转变，学者转向以儒家经典为研究对象，出于对经典的维护，对先圣的推崇，他们力图弄清孔孟的原意，恢复经典本义，对古籍的整理、校勤、注疏、辑佚成为主要治学方法。

——摘编自《简析明清之际的理学反思》