材料一   早期的资本主义商业离不开战争，达·伽马屠杀了阿拉伯人、印度人——为了垄断香料贸易，香料战争使香料成了飘散着血腥的香味。“肉豆蔻树（它也可制出豆蔻香料）的分布局限于摩鹿加，在那里，丁香的分布只是局限于群岛中的几个小岛。因此，摩鹿加成了欧洲列强争夺的最有价值的地方。这里也是欧洲人从东西两个方面深入全球的交汇点和冲撞点。……在1526年和1528年，更多的西班牙人从东方来到这里，与葡萄牙人在摩鹿加进行了一场断断续续的战争……”遥远的距离使西方人很快学会了殖民于香料群岛，建立一个个据点、堡垒控制漫长的香料贸易航线。坚船利炮的进攻使他们的经济利益实现了最大化，因此，这段历史也可以称之为香料贸易战争。

——摘编自包来军《明朝香料朝贡贸易与西欧香料战争贸易比较》

材料二   下图为葡萄牙香料贸易发展趋势图

——摘编自田汝英《葡萄牙与16世纪的亚欧香料贸易》

科玄之争“科玄之争”缘于1923年2月学者张君动在清华大学作的《人生观》讲演。他认为，人生观为主观的、综合的，起于直觉，体现自由意志与个性；而科学为客观的、分析的，重因果规律与事物的共性，故科学于人生观无能为力，解决人生观问题唯赖玄学。同年4月，丁文江在《努力》上发表《科学与玄学——评张君劢的“人生观”》，力斥其非。其后，胡适、陈独秀等人均参与论争。

张君动极力推崇中国古代宋明理学，指出在人欲横流之际，“诚欲求发聋振聩之药，惟在新宋学之复活”“若夫心为实在之说，则赖宋明理学家而其说大昌，真可谓其功不在禹下者焉”。

胡适主张“拿科学作人生观的基础”，“殊不知，我们若不先明白科学应用到人生观上去时发生的结果，我们如何能悬空评判科学能不能解决人生观呢？”“在那个自然主义的宇宙里，天行是有常度的，物变是有自然法则的，因果大法支配着他——人——的一切生活，生存竞争的惨剧鞭策着他的一切行为

——这个两手动物的自由真是有限的了"。

陈独秀在《科学与人生观序》中，对张君劢提出的包括“大家族主义与小家族主义”等在内的九项所谓科学无法解释的人生观，逐一作了说明。其中，针对财产公有私有制度一项，他从原始社会、农业社会与工业社会的经济基础不同着手，依次说明矗立其上的人们财产观念的演进。

——摘编自李直轩《文化系统的结构分化与要素整合——种解读“科玄之争”的新视角》