| A．儒家思想的正统地位动摇 | B．思想领域呈现碰撞交融之势 |
| C．佛道思想的社会影响最大 | D．佛教本土化趋势的日益增强 |
| A．封建统治秩序渐趋稳固 | B．实现了思想上的统一 |
| C．缓和了社会的主要矛盾 | D．协调了利与义的关系 |
材料 包拯在知谏院等任内，多次提醒宋仁宗：“临决大政，信任正人。赏者必当其功，不可以恩进，罚者必当其罪，不可以幸免。邪佞者虽近必黜，忠直者虽远必收。况幅员至广，官吏至众，黩货暴政，十有六七；若不急于用人，以革其弊，亦朝廷之深忧。”包拯认为，宰相必须是“能尽心救天下之弊，敢当天下之任者”；御史府是“朝廷纪纲之地，为王耳目之司，必在得人，方为称职，自非端劲特立之士，不当轻授”；“夫转运使、提点刑狱，在乎察官吏之能否，辨狱讼之冤滥，以至生民利病、财赋出入，莫不莅焉。事权至重，责任尤剧，设非其人，则一路受蔽”；“盖刺史、县令，耳目接于民事，惨舒攸系”；“如州县之职不举，按察之吏又不以闻，则朝廷无由而知，是一方之民有终无告者矣”。
——摘编自董伯庸《试论包拯关于整顿吏治的主张》
提取材料信息并结合所学知识，指出包拯奏疏对研究宋代政治的史料价值。
开封：仅据天下之冲，还是奠万世之基？
材料一 （976年，宋太祖西巡洛阳，有意迁都于此，甚或迁都长安，并就此与大臣展开了一场讨论。）
李怀忠曰：“东京有汴渠之漕，岁致江、淮米数百万斛，都下兵数十万人，咸仰给焉。陛下居此（洛阳），将安取之？且府库重兵，皆在大梁（开封），根本安固已久，不可动摇。若遽迁都，臣实未见其便。
晋王亦曰：“迁都未便。
宋太祖曰：“迁河南未已，久当迁长安。……吾将西迁者无它，欲据山河之胜而去冗兵，循周、汉故事，以安天下也。”晋王又曰：“在德不在险。
宋太祖日：“晋王之言固善，今姑从之。不出百年，天下民力殚矣。”
——摘编自《续资治通鉴长编》卷十七
材料二 中国古代气温变化曲线图
——据邓小南等《宋：风雅美学的十个侧面》
分析说明北宋继续以开封为都城的利弊。材料 “今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。2既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”鲁国的朱家，是汉高祖同时期人。鲁国人都喜欢讲儒术，而朱家却是以任侠闻名。先后被他藏匿和救活的豪杰有几百人，其他一般人被救的无法计算，但他从不自我夸耀。凡是被他救助过的人，他都尽量避免与他们见面。他救济人，总是从最贫困的开始。三他家中没有任何多余的钱财，穿的衣服又破又旧，每顿饭只吃一样菜，出门坐的是牛车。但是他奔救别人的危机，超过了自己的一切就他曾经暗中使季布将军摆脱了被杀的厄运，等到季布将军地位尊贵了，他却至死不肯与季布相见。函谷关以东的人们，无人不企慕他，希望和他交朋友。
——摘编自司马迁《史记游侠列传》
(1)根据材料，概述汉初游侠的特点口
(2)根据材料并结合所学知识，简析汉初游侠之风盛行的原因。
材料 或问：北都之亡忽焉，其故何也？曰：亡之道不一，而建都失算，所以不可救也。……当李贼之围京城也，毅宗（崇祯皇帝）亦欲南下，而孤悬绝北，音尘不贯，一时既不能出，出亦不能必达，故不得已而身殉社援。或曰：自永乐都燕，历十有四代，岂可以一代之失，遂议始谋之不善乎？曰：……有明都燕不过二百年，而英宗狩于土木，武宗困于阳和，景泰初京城受围，嘉靖二十八年受围，四十三年边人阑入，崇祯间京城岁岁戒严。上下精神敞于寇至，日以失天下为事，而礼乐政教犹足观乎？江南之民命竭于输挽（缴纳粮食等物资），大府之金钱靡于河道，皆都燕之为害也。或曰：有王者起，将复何都？曰：金陵。或曰：今东南粟帛，灌输天下，天下之有吴、会，犹富室之有仓库、遗筐（箱拒）也。今夫千金之子，其仓库、遗筐必身亲守之，而门庭则以委之仆妾。舍金陵而勿都，是委仆妾以仓库、遗筐；昔日之都燕，则身守夫门庭矣。曾谓治天下而智不千金之子若与？
——摘编自黄宗羲《明夷待访录》
(1)根据材料，简析黄宗羲认为明朝建都北京的具体弊端。(2)根据材料并结合所学知识，补充一条黄宗羲主张建都金陵的理由。
材料一 从乡村底层走上权力巅峰的明太祖，对荒政破败与王朝衰亡之间的关系有深刻的体会，洪武元年（1368年）就曾明确告诫臣下：“恤其……恤其幼……天下之老幼咸悦矣，其心有不归者，寡焉！”在频繁实施赈恤的过程中，明初荒政建设也取得了明显成效。其一，将救荒的行政权力统一集中到户部，使户部担负起“以积贮之政恤民困”的职责。其二，明确了“不拘时限”的报灾之法、“勘灾既实，尽与蠲免”的蠲免之法、“大口六斗，小口三斗，五岁以下不与”的赈济标准和“务使饥民切沾其利”的赈济原则。其三，为了在第一时间掌握灾情并实施救助，构筑了“遣御史巡行以广耳目”的监察网络和者民报灾制度，制定了严厉的灾荒行政奖惩政策。有效通制了官员在荒政中的懈息和责任推却等行为。
——摘编自杨乙丹、卢勇《明代灾荒赈贷制度探析》
材料二 为了吸纳社会资源，激励社会各界踊跃投入教灾工作，南京国民政府出台了一系列针对捐资者、经募赈款（物）者、办赈出力者、防灾御灾有功者等方面的激励、奖赏举措，形成了一套比较完善的灾荒救助的奖励体制，既有对传统的继承，又有一些因应时代的权变。在救灾奖励制度的贯彻实施过程中，由于整体权力系统效率低下，特别是公权私用痼疾无孔不入，加之整个经济社会发展滞后，国民政府的灾荒救助奖励制度未能发挥应有的作用。
——摘编自武艳敏（南京国民政府前期救灾奖励制度的历史考察》
(1)根据材料并结合所学知识，简析明太祖赈灾的目的。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出南京国民政府救灾措施与明初的不同并分析其原因。
材料 1866年，出使英俄的公使曾纪泽在伦敦《亚洲季刊》上发表《中国先睡后醒论》。该文针对“欧洲人遽谓中国即一陵夷衰微终至败亡之国”，指出“愚以为中国不过似人酣睡，固非垂毙也”。曾纪泽谈到“中国先睡后醒”，但并未提到“睡狮”。
1899年，梁启超发表《自由书·动物谈》，提到：“吾昔游伦敦博物院，有人制之怪物焉，状若狮子，然偃卧无生动气。或语余曰：子无轻视此物，其内有机焉，一拨捩之，则张牙舞爪，以搏以噬，千人之力，未之敌也。余询其名，其人曰：英语谓之佛兰金仙，昔支那公使曾侯纪泽，译其名之睡狮，又谓之先睡后醒之巨物。……梁启超历历备闻其言，默然以思，愀然以悲，瞿然以兴，曰：呜呼！是可以为我四万万人告矣。”
到20世纪初，“睡狮”、“醒狮”之说开始广为流行。1902年，蔡元培等组织明强学社，发表广告称：“今者欧美各国已由民族主义之熟达，而进于民族帝国主义。我国睡狮不觉，尚未进入民族主义之时代”。1903年，邹容在《革命军》中说：“天清地白，霹雳一声，惊数千年之睡狮而起舞，是在革命，是在独立。”1904年，《东方杂志》第一期封面图案，把雄狮的形象特征结合在了龙的形象上。
——据单正平《近代思想文化语境中的醒狮形象》等整理
结合材料和所学知识，谈谈你对近代中国“睡狮猛醒”现象的理解。
