材料一社会达尔文主义者认为：“社会也像个体一样，应被看作是以这样方式进化的有机体。这一理论被人用于支持自由放任的资本主义和政治上的保守主义，穷人是生存竞争中的“不适者”，不应予以帮助；在生存竞争中，财富是成功的标志。”
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二当“物竞天择，适者生存”的进化论的观点随着西方列强的坚船利炮，一起来中国的时候，中国人深深的震撼：原来人类社会竟然是一个弱肉强食的丛林世界！其实人类社会不同于动物世界。因为我们人类有终极关怀，我们同情弱者，我们会注意保持多种元素的平衡与和谐。达尔文的进化论一定阶段是有道理、有积极意义，但放弃他则是一个更高级的境界。
——余秋雨《历史的脸谱》
材料三人类社会不同于动物界。因为我们人类有终极关怀，我们同情弱者，我们会注意保持多种元素的平衡与和谐。达尔文的“进化论”，在一定阶段是有道理、有积极意义的，但放弃它则是一个更高级的境界。
——摘自余秋雨的博客
（1）根据材料和所学，叙述进化论诞生以来产生的影响。
（2）进化论让人们懂得“原来人类社会是以个弱肉强食的丛林世界”。结合西方和中国近代发展历程，分别从政治、经济角度论述这一观点。
（3）材料三中“放弃它则是一个更高级境界”。从社会和自然环境的角度谈谈，现代的人类是怎样逐渐“放弃”这个原则的？
材料一 明中叶以后，一些有识之士基于现实生活的感受，起而抨击理学，公然倡扬“人欲”“日用”“私”“利”，与理学“存天理，灭人欲”的思想相对抗。如王艮主张“圣人之道，无异于百姓日用”“人欲即是天理”；李贽讲“私”讲“利”，提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”，反对“以孔子之是非为是非”。直至明清之际的黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元等，提出“私欲之中，天理所寓”“义中之利，君子所贵”，否定了理学将义利相对立，重义贱利的观念；他们还主张“经世致用”“工商皆本”，提倡“实学”，反对理学的空谈性理，指出其于世事毫无助益。
——摘编自许纪霖、陈达凯主编《中国现代化史》
材料二 早在1895年前后，康有为便已取法西方基督教的先例，提出“孔教”之主张，并倡议以孔子生年，作为中国历史纪元之始。及戊戌年间，康有为受命主持变法，更极力动员将孔子符号作为重建中国政治、文化秩序之张本。一时之间，“保教、保种、保国”之说，风行草偃，信从者众，甚至连日后以“排满”著称的章太炎，也曾在康有为的影响下，写就《客帝论》一文，提出“以素王（孔子）为共主，以清廷为霸府”的主张。
——摘编自王建朗、黄克武主编《两岸新编中国近代吏》
材料三：“五四”和新文化运动中的“打倒孔家店”是历史的必然，虽有过激之嫌，但不可肆意丑化和歪曲。在中华民族面临亡国灭种威胁，历史又证明封建体制内无法开足以振兴民族、抵御外辱的新路。在这样的形势下，“五四”新文化运动中的有识之士以传统文化政治意识形态的代表孔子作为批判的把子，应该说时代赋予的动力，是当时中华民族时代任务的召唤。因此，陈独秀、鲁迅等人的观点无可厚非，他们颇为激烈批判态度，其实质是为中华民族走出苦难而扫除障碍。
——陈道贵《孔子之现代意义的三个层面》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括明中叶以后有识之士反理学的原因及积极意义。
（2）根据材料二说明康有为将孔子符号化的原因，并加以简要评价。
（3）根据材料三并结合所学，分析新文化运动要求“打倒孔家店”的历史必然性？
