材料一   自是之后，用事者争言水利。朔方、西河、河西、酒泉皆引河及川谷以溉田；而关中辅渠，灵轵引堵水；汝南、九江引淮；东海引巨定；泰山下引汶水：皆穿渠为溉田，各万余顷。佗小渠披山通道者，不可胜言。然其著者在宣房。

太史公曰：余南登庐山，观禹疏九江，遂至于会稽太湟，上姑苏，望五湖；东窥洛汭、大邳，迎河，行淮、泗、济、漯洛渠；西瞻蜀之岷山及离碓；北自龙门至于朔方。曰：甚哉，水之为利害也！余从负薪塞宣房，悲瓠子之诗而作河渠书。

——摘自司马迁《史记》

材料二   据《新唐书地理志》所记载全国水利工程共236处，前期为155处，后期81处，前期约占三分之二弱。若以秦岭及淮水以南为南方，以其北为北方，则北方前期水利工程占104处，南方51处，北方占三分之二强。但若加上前期陇右道地区的水利，则前期北方占十分之七八或更多。从后期南北地区情况看，后期81处水利中北方仅为14处，南方67处，南方占十分之八强。

——摘编自姚汉源《中国水利史纲要》

材料一   唐人作富贵诗，多纪其奉养器服之盛，乃贫眼所惊耳，如贯休《富贵曲》云“刻成筝柱雁相挨”，此下里鬻弹者（乡间卖唱者）皆有之，何足道哉！又韦楚老《蚊诗》云“十幅红绡围夜玉”，十幅红绡为帐，方不及四五尺，不知如何伸脚?此所谓不曾近富儿家。

                                                                                                  ——沈括《梦溪笔谈·艺文一》

材料二   宋墓壁画《夫妻对坐宴饮图》

注：《夫妻对坐宴饮图》出自河南禹州白沙宋墓壁画。本图的场景是夫妻对坐宴饮，并侧身看乐舞表演，身后有侍者手捧食具站立。

材料   唐诗的成就简直就是中国古代诗文化的代名词。晚唐五代时期，文人们在唐诗整齐格律的基础上，在每一行加上或减去几个字，变成一种更加自由的长短句文体，人们称之词。宋代词人继承并改造了这个传统，创作出大量的抒情意味更浓的美丽动人的爱情词，弥补了古代诗歌爱情题材的不足。此外，经过苏轼、李清照、辛弃疾等人的努力，宋词的题材范围，几乎达到了与五七言诗同样广阔的程度，咏物词、咏史词、田园词、爱情词、赠答词、送别词、谐谑词，应有尽有。艺术风格上，也是争奇斗艳，婉约与豪放并存，清新与秋丽相竞，词的创作进入鼎盛时期。

——摘编自袁行霈主编《中国文学史》

材料一   宗族主导是徽州人启蒙教育的一大特色。宗族将关于读书的具体要求以家规家训的形式载入家谱中，使读书上升为宗族内部的一项规范。如洪氏家族规训中规定：“读书学问开心明目，利于行耳……读书不可一日失，故家虽贫，学宜勉力。”徽州人提倡养正于蒙。古歙东门许氏强调：“蒙以养正，圣功也!夫养于童蒙之时，而作圣之功基焉!”徽州人关于蒙养有自己独特的做法，五岁就让孩子进入私塾读书，言行举止以儒者风度为标准，讲古人故事来端正其志趣；从小教育孩子孝敬长辈，逐渐地培养孩童的品性。徽州人还将蒙养与职业选择相联系，提倡早期教育的目的在于为其成人之后的职业选择打好基础。

——摘编自季海燕《明代以来徽州家规家训述论》

材料二   明朝官府沿用、改编前代和新编蒙学教材

——摘编自马冠男《明代蒙学教材、教法研究》