材料 江西师范大学校史摘要
1940年10月31日，国立中正大学在江西泰和县杏岭正式创立，直属教育部领导。蒋介石发来“训词”，原则上规定实施“文武合一”，“政教合一”的三民主义大学教育。
1945年1月底，因日寇进攻，学校撤离泰和，搬迁至宁都长胜。
抗战胜利后，学校暂迁至南昌西郊望城岗，1946年元月7日，正式复课。
1949年5月22日，解放军开进校园，学校获得解放。
1949年8月，“国立中正大学”更名为“国立南昌大学”。出于“改造旧大学，建设新大学”的需要，9月6日学校成立了“南昌大学改革委员会”。
1950年2月14日，学校迁至南昌市城东青山湖畔的老飞机修配厂。
1951年5月28日，中央教育部批淮南昌大学设立师范部。
1953年学校进行院系大调整。此次调整中，南昌大学数学系43人调入中山大学，生物系51人调入中山大学，理学院物理系48人调入武汉大学，文法学院文史系39人调入武汉大学，俄文系及俄文科144人调入武汉大学。调整结束后，学校改名为江西师范学院。学校性质亦由综合性大学改为培养中等学校师资的高等师范学校。
“文革”开始后，学院大量老师被下放。1969年1月，江西省革命委员会下令撤销江西师范学院，以之为主体，并入同时撤销的江西大学之政教、中文、生物三系和江西教育学院，成立“井冈山大学”。
1972年11月6日，撤销井冈山大学，恢复江西师范学院。
1976年恢复高考和招生。
1978年，学院开始招收硕士研究生。
1983年江西师范学院升格更名“江西师范大学”
2002年12月24日，学校隆重举行了瑶湖校区奠基典礼。
解读上述材料，提炼出一个观点，并结合中国近现代史的相关史实，加以论述。（要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合。）
| A．推翻清王朝封建统治 |
| B．加快北伐战争的进程 |
| C．国内各民族一律平等 |
| D．没收地主土地分给农民 |
| A．片面评价历史人物 |
| B．彻底批判儒家思想 |
| C．理性认识孔子本人 |
| D．全面认同传统文化 |
| A．对国家统一安定的强烈渴望 |
| B．对“无为而治”政治的向往 |
| C．对人类社会发展的悲观态度 |
| D．对“小国寡民”社会的追求 |
材料一 新安理学从南宋前期到清乾隆年间维系了600多年，对徽州社会经济文化都有很大的影响。新安理学的核心是伦理纲常，倡导“天理为义，人欲为利”，“正其义不谋其化之中，教育读书人廉洁自律，做“忠臣”、“孝子”，新安理学的观念在徽州女人身上留下的印迹是最为深刻的，徽州土地上的每一座贞节牌坊，都是封建礼教压迫妇女的历史存照。
材料二 明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代的缺陷……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”的君主立宪制、民主共和国这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不问的历史范畴。
——张岱年、方克立《中国文化概论》
材料三 扔弃传统（以儒学为代表的旧文化旧道德）、打碎偶像（孔子）、全盘西化、民主启蒙，都仍然是为了使中国富强起来，使中国社会进步起来，使中国不再受欺侮受压迫，使广大人民生活得更好一些……所有这些就并不是为了争个人的“天赋权力”……所以，当把这种本来建立在个体主义基础上的西方文化介绍输入以抨击传统打倒孔子时，却不自觉地遇上自己本来就有的上述集体主义的意识和无意识，遇上了这种仍然异常关怀国事民瘼的社会政治的意识和无意识传统。在如此严峻、艰苦、长期的政治军事斗争中，在所谓你死我活的阶级、民族大搏斗中，它要求的当然不是自由民主等启蒙宣传，也不会鼓励或提倡个人自由人格尊严之类的思想，相反，它突出的是一切服从于反帝的革命斗争，是钢铁的纪律、统一的意志和集体的力量。任何个人的权利、个性的自由、个体的独立尊严，等等，相形之下，都变得渺小而不切实际。个体的我在这里是渺小的，它消失了。
——李泽厚《中国现代思想史论》
材料四 马勇认为：“当中国社会经济尚未达到陈独秀所期望的‘现代’标准时，理论观念的提前转变势必导致社会秩序的混乱和失范。从这个意义上说，近代以来不是中国旧有的观念阻碍了社会的进步与发展，而是社会经济状况的变化滞后于意识形态的变迁。换言之。包括五四在内的近代国人在精神上的追求远远超过社会的实际承受能力，遂使意识形态不是为社会的稳定与有序服务，而是加剧了社会秩序的混乱和失范。”
——丁守各《中国近代启蒙思潮》（中）
请回答：
（1）据材料-和所学知识，简要评价新安理学的历史作用。
（2）材料二明清之际的思想家与欧洲启蒙思想家在思想主张方面有何相同？如何理解“中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴”？
（3）在材料四中，李泽厚是否认为新文化运动达到了思想解放的目的？为什么？
（4）根据材料五概括马勇的观点。
（5）综合上述材料，你从中国思想发展历程中得到哪些启示？
| A．现实主义流派 | B．浪漫主义流派 | C．印象主义流派 | D．现代主义流派 |
| A．航天业将成为主要的经济行业 |
| B．中国成为第三个掌握载人航天技术的国家 |
| C．体现了科学技术是第一生产力 |
| D．中国开始打破大国对空间技术的垄断 |
8 . “全球化”一词直到20世纪80年代中期才出现，但全球化现象早已客观存在，阅读下列材料：
材料一 全球化经历了3个伟大的时代：“全球化1．0”主要是国家间融合和全球化，开始于1492年哥伦布发现“新大陆”之时，持续到1800年前后，是劳动力推动着这一阶段的全球化进程，这期间世界从大变为中等。“全球化2．0”是公司之间的融合，从1800年一直到2000年，各种硬件的发明和革新成为这次全球化的主要推动力——从蒸汽船、铁路到电话和计算机的普及，其间因大萧条和两次世界大战而被迫中断，这期间世界从中等变小。而在“全球化3．0”中，个人成为了主角，肤色或东西方的文化差异不再是合作或竞争的障碍。软件的不断创新，网络的普及，让世界各地包括中国和印度的人们可以通过因特网轻松实现自己的社会分工，世界变平了，从小缩成了微小。
——托玛斯•弗里德曼《世界是平的》
材料二 “各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越彻底，历史也就越是成为世界历史。”“世界史不是过去一直存在的；作为世界史的历史是结果。”
——《马克思恩格斯选集》
请回答：
（1）据材料一，指出与全球化2．0相比全球化3．0阶段在推动力方面有何不同？出现这种不同的根本原因是什么？
（2）运用材料一并结合所学知识，论证材料二的观点。（要求：观点明确，史论结合，逻辑严密，表述成文，260字左右。）
| A．辉煌灿烂，曾经长期领先于世界 |
| B．具有明显的独创性 |
| C．未受到外来科技的影响 |
| D．卓越非凡，鹤立鸡群 |
材料一 守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”的原因。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料二 道之大原出于天，天不变道亦不变。……天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。
——班固《汉书·董仲舒传》
材料三 理学是中国古代最为精致，最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将天理和人欲对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。……应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重责任与历史使命的文化性格。
——张岱年、方立克《中国文化概论》
材料四 如果没有长期以来形成的多民族统一的中华民族文化的自我认同，中国这样一个多民族的国家就会在全球化浪潮和现代化过程中被“化”掉……从历史上看，儒家曾不断吸取周边各民族的文化、丰富自身。……儒家文化不仅是农业文明的产物，也是华夏族群的精神形态……作为民族的意识与心理，儒家文化在今天仍是活着的。
——郭齐勇《儒家文化与中国现代化》
（1）依据材料一并结合所学知识，说明儒学在战国后期成为“显学”（蔚然大宗）的理由。
（2）材料二中反映了董仲舒怎样的世界观？从理论来源角度，分析董仲舒思想的新特点。董仲舒的“道”与先秦道家的“道”在内涵上有何区别？
（3）理学家是如何深化传统儒学，使之成为“最为精致，最为完备的理论体系”的？依据材料三，说明理学“影响至深至巨”的表现。
（4）依据材料四，你认为中国在现代化进程中，儒家文化应怎样体现自身的社会价值？
