材料一 “己所不欲，勿施于人”；“已欲立而立人，已欲达而达人”。
——《论语》
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之于礼，有耻皆格。
——《论语》
桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，其得天下矣。得其民有道，得其心，斯得其民矣。
——《孟子》
（1）分别归纳三则材料的主要观点。
材料二 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷。黄宗羲、顾炎武提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
——张岱年、方克立主编《中国文化概念》
（2）依据材料二并结合所学知识指出，与明末清初民主思想相比，欧洲启蒙思想的进步之处，并简要说明这些思想主张在早期欧美资产阶级革命成果中的具体体现。
材料三 “似乎欧美各国应该家给人足，享乐幸福……然而试看各国的现象……富者极少，贫者极多。……所以倡民生主义，就是因为贫富不均，……闻得人说，民生主义是……夺富人之田为己有，这是他未知其中道理，随口说法，不必管他。……兄弟所最信的是定地价的法。比方地主有地价值一千元，可定价为一千，或多至二千；就算那地将来因交通发达价涨至一万，地主得二千，已属有益无损；赢利八千，当归国家。这于国计民生，皆有大益。少数富人把持垄断之弊端自然永绝，这是最简便易行之法。”
——孙中山《三民主义与国家前途》
（3）依据材料并结合所学知识回答，孙中山认为解决民生问题的具体措施是什么？结合辛亥革命失败的原因简要说明该措施的局限性。
材料四 2013年4月19日，中共中央政治局召开会议，决定在全党自上而下分批开展党的群众路线教育实践活动，习近平强调全党同志要积极参与到活动中来，以实际行动密切党群干群关系，取得群众路线满意的成效。
（4）依据材料四并结合抗日战争时期和解放战争时期中国共产党依靠人民群众取得新民主主义革命胜利的相关史实，谈谈你对中共中央开展群众路线活动必要性的认识。
材料一 明清之际，以脉学、针灸和本草学为代表的中医学，以及大黄、阿胶等药物的制作技术，通过来华传教士传入西方社会，产生了一定的影响。16 世纪下半期，耶稣会范礼安神父到达澳门，出于对中国传统文化的浓厚兴趣，他开始收集中医药的相关知识。明清之际的传教士在向中国介绍西医药知识的同时，对中国传统的中医药也极为关注，特别是雍正开始禁教后，传教士感到在华行医传教难以进行，便转而研究中医中药。直接受益于中国医生的治疗或对中医药的疗效有过亲身体会的传教士，对中医也多持肯定态度。但是由于文化背景、生活背景、自身的科学素养及其研究的力度和深度上的不同，一部分传教士对中医药持有偏见，否定中医药的成就，他们对中医的批评，在推崇中医药的耶稣会士中产生了种种反弹，争论的结果促进了欧洲人对中医的了解。
——摘编自张宗鑫《明清之际中医西传简论》
材料二 20世纪70年代以来，数度出现了国际性的“中医药热”。世界卫生组织（WHO）在1975年委托中国开办国际针灸培训班，先后为120多个国家和地区培养针灸师3000余人。近年来，中国政府致力于推动中医药的海外传播，发布了《中医药“一带一路”发展规划（2016—2020）》，截止2018年，中医药已传播到世界183个国家和地区，中国政府与外国政府、国际机构签订含有中医药内容的合作协议达86个，世界各地成立了众多的中医药学术团体和医疗机构。中医药教育和科研也受到空前重视，目前，全国各中医药院校都有留学生教育事业，多所中医孔子学院也相继成立。同时，很多国家也在创办自己的中医药教育，如欧盟地区已有20多所大学开设中医药课程。这些都有力的推动了中医学的国际传播。
——摘编自张成搏、程伟《中国医学史》
（1）根据材料并结合所学知识，分析明清之际传教士推动中医西传的原因，并概括改革开放后中医学的国际传播与明清之际相比所呈现的不同特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，简要分析中医学国际化的意义。
3 . 阅读材料，回答下列要求。
材料一“法者，编著之图籍，设之于官府而布之于百姓。”“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”“治民无常，唯以法治……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏……故法者，王之本也。”
——《韩非子》
材料二一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不变的一条经验。有权力的人们使用权力一直到遇有界限的地方才休止……从事物的性质来说，要防止滥用权力，就必须以权力约束权力……如果立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将会害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权和立法权合二为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合二为一，法官便有压迫者的力量。
——孟德斯鸠《论法的精神》
（1）根据材料一，概括韩非子关于法的基本主张，简要分析其产生的历史背景。
（2）根据材料一、二和所学知识，比较韩非子和孟德斯鸠思想的不同点。运用相关史实分析说明两者思想的实践效果。
材料一 墨子认为，治国者“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄”。诸葛亮在文章中写道：“亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也”……朱元璋对礼部臣僚们说：“为天下者，譬如作大厦，大厦非一木所成，必聚才而后成，天下非一人独理，必选贤而后治。故为国得宝不如举贤”。
——摘自《中国古代廉政建设经验》
材料二 封建阶级的“清官”，他们的“清”，就“清”在政治上忠于皇帝，忠于朝廷，忠于封建的法律制度，在思想上遵守封建的纲常道德，在经济上于合法剥削之外不贪或少贪非分之财，如此而已。作为封建阶级专政工具的官吏，他们在阶级斗争的实践中是属于剥削者、压迫者的阵营，而同被剥削、被压迫的农民相对立的。这是一条不容混淆的基本的阶级界限。
——摘自《<海瑞罢官>代表一种什么社会思潮》（《人民日报》1965年12月29日）
材料三 臣窃闻东西各国，皆以立宪开国会之故。国会者，君与民共议一国之政法也。盖自三权鼎立之说出，以国会立法，以法官司法，以政府行政，而人主总之……人主尊为神圣，不受责任，而政府代之，东西各国皆行此政体，故人君与千百万国民，合为一体，国安得不强？……立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也
——康有为《请定立宪开国会折》
材料四 今者中国以千年专制之毒不解，异种残之，外邦逼之，民族主义、民权主义，殆不可以须臾缓。而民生主义，欧美所虑积重难返者，中国独受病未深而去之易……吾国治民生主义者，发达最先，睹其祸害于未萌，诚可举政治革命、社会革命毕其功于一役。
——孙中山《民报·发刊词》
（1）材料一中，三位历史人物之见解的共同点是什么？结合所学知识，从思想、政治两方面简析我国古代社会造就“贤臣”的历史条件。
（2）材料二是用什么方法评价历史上的“清官”现象的？指出这种评价方法的缺陷。
（3）依据材料三，概括指出康有为提出了怎样的政治设想。结合所学知识说明该政治设想产生的主要原因。
（4）根据材料四，概括孙中山的主要观点，并结合材料三，比较孙中山与康有为思想主张的不同之处。
