1 . 有学者指出，近现代历史上三次科技革命的浪潮推动着各大国的综合国力此起彼伏，塑造、更替着近现代以来英国“鹤立鸡群”、美德法日英“群雄并立”、美苏“两极争霸”和美中欧日俄“一超多强”的国际格局。由此可见

A．科技革命决定着国际格局的演变	B．经济多极化导致政治多极化趋势
C．科技革命最终导致两极格局解体	D．科技革命影响世界历史发展进程

2 . 下图是智利人玛塔创作于1941年的《夜的入侵》。作者曾居法国、美国、意大利,有学者形容其画作如同他在三个大陆的漂泊生活,代表了许多20世纪艺术家作品及其个人经验的巡回流动趋势。这类作品

A．表达了恐惧和混乱	B．突出了新奇与刺激
C．寄托了美好生活愿景	D．抒发了民族忧患意识

3 . 有学者在评价元曲的用语时指出：“造语必俊，用字必熟，太文则迂，不文则俗，文而不文，俗而不俗。”据此可知，元曲

A．反映的是市民阶层的需求	B．与文人画的审美取向相同
C．体现出雅俗共赏的美感	D．代表了文学世俗化趋势

4 . 战国末期秦国丞相吕不韦组织门客编纂的《吕氏春秋》被后世视为杂家的代表著作，此书尊崇道家，融合儒、墨、法、兵众家长处，形成了一套治国方略。杂家的出现实质上反映了

A．政治走向统一的趋势	B．政府重视文化的态度
C．思想相互融合的景象	D．经济实现转型的现实

5 . 民本思想是儒家思想的重要内涵，历代儒家学者均有论述。阅读材料，回答问题。

材料一　　是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。孟子屈民以伸君，屈君以伸天。故圣人法天而立道，亦溥爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。

——董仲舒

材料二　　中国古代民本思想培育了一批懂得“水能载舟，亦能覆舟”的道理、重视与民休息的帝王，造就了许多体恤民情、敢于为民请命的贤臣良吏，孕育了众多敢于“为生民立命”、挺身为民众说话的思想家。民本主义理论高度适应了农业化推广、深化的文明趋势：以力农、重农为基调的生民利民主张和平均主义的经济原则，与法家的重农抑商观念相互呼应，推动定居农业和精耕细作的生产方式达到农业化时代的极致水平；序上下、齐万民的教化策略与法家的刑治主义相互整合，······促使中国古代政治制度升华为农业文明时代最具制度张力与弹性的集权形态；重视民情民意的保民得民理念与墨家兼爱交利思想、法家富民强兵的耕战取向相互补充，形成了管理、凝聚广土众民相对有效的农业化治理模式。

——摘编自刘慧娟《论中国的民本思想》等

（1）根据材料一，结合所学知识，指出董仲舒与孟子的民本思想有何不同，并分析董仲舒这一思想产生的主要原因。
（2）根据材料二，并结合所学知识，概括中国古代传统民本思想的主要内容，并分析其影响。

6 . 哈佛大学杜维明教授在《儒学创新的契机》一书中指出：东亚的发展“虽然深受西欧和美国的影响，但却不只是西方发展模式的翻版，(东亚各国)都和传统有血肉相连的关系。……(在东亚发展过程中)儒家发挥了积极的作用。”这段材料表明的正确含义

A．西方发展模式必须以儒家思想为基础

B．儒家学说难以与经济全球化趋势融合

C．东亚发展吸取了西方文明和儒家文化

D．儒家学说对于东亚文明不起什么作用

7 . 传统儒学是把天看成是一个有意志的天，荀子认为天是一个自然的天、物质的天。荀子的这种思想明显受到道家天道观的影响，但又扬弃了道家天道观神秘主义的成分。这反映了

A．文化氛围由活跃转为沉闷	B．荀子背离了儒家的核心观点
C．荀子顺应了思想合流的趋势	D．荀子思想迎合了统治阶级的需要

8 . 20世纪80年代以来，我国史学研究的观念日益革新，近代化史观、全球化史观、社会史观等史观层出不穷，而妇女史、服饰史、灾荒史、环境史等小众研究也受到重视。对此分析正确的是

A．表明学术界力图摆脱唯物史观	B．反映了百花齐放的学术现状
C．得益于新时期的文化指导方针	D．导致史学研究的碎片化趋势

9 . 明代中后期，大部分图书采用注释和注音的编写方式。如《唐书志传》一书中“尔兄日前饮酒至酣”，编者将“饮酒至酣”注释为“半醉也”；《详刑公案》一书中“事系无辜不究编者对“辜”的读音注释为“辜音孤”。这类现象反映出当时

A．学术思想适应时代转型	B．商业发展冲击了学校教育
C．科举改革影响书籍出版	D．文化发展呈现大众化趋势

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更助长了士阶层的声势。随着周天子“共主”地位的丧失，世守专职的宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国，直接推动私家学者集团兴起。

——摘编自张岱年等《中国文化概论》

材料二   从西汉到隋唐的一千余年间，儒家学者偏重名物制度、章句训诂，讲求的是师承家法，对经义本身却无多少争论。反映在察举和科举的各种通经考试上，只是墨义、注疏，不允许对义理内涵作自由发挥。……从北宋中期起，唐代以来主要以诗赋、帖经、墨义取士的做法受到了抨击，经义考试逐渐在科举中取得了重要地位。当时的经义考试，既可承袭旧说，又可自为立说。

——摘编自朱绍侯、齐涛、王育济<中国古代史》

材料三   顾（炎武）王（夫之）两先生，是讲程朱理学的。黄（宗羲）先生是讲陆王之学的。他们读书都极博，考证都极精，而且都留意于经世致用，制行又都极谨严，和向来空疏，迂阔、猖狂的人，刚刚一个相反。……反观国内，则朝政日非，民生日困，风俗薄恶，寇盗纵横，在此都觉得相沿的治法，有破产的倾向。稍一深思熟虑，自知政治上、社会上都须加一个根本的改造。

——摘编自吕思勉《中国通史》

（1）根据材料一，概括春秋战国时期“士阶层”的演变趋势，并结合所学知识说明其原因。
（2）根据材料二，指出汉唐至宋代儒家学者学术风格的变化，并结合所学知识简析其对宋代政治文化的影响。
（3）根据材料三并结合所学知识，说明明末清初儒家学者的价值取向及其形成的历史背景。