1 . 《论语》载：“天下有道，则礼乐征伐自天子出”。成书于战国末期的《管子》中写道：“天子出令于天下，诸侯受令于天子，大夫受令于君。”这些言论共同体现了

A．宗族伦理观念

B．“天人感应”学说

C．中央集权理论

D．“大一统”思想

2 . 张亮采在《中国风俗史》中指出：“但学风之提倡于上者，民之受之，犹在被动地位，不如濂洛关闽诸儒之自行集徒讲学，转足以正人心而维风化也，故宋末忠义之气，实胚胎于讲学诸儒。”据此判断，张亮采认为

A．宋代儒学教育注重提升个人的素养

B．私人讲学之风在宋代最盛行

C．理学最初形成于宋代的私人讲学中

D．民间讲学更易塑造忠义气节

3 . 范仲淹直抒胸襟“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，张载慷慨立言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这些千百年来传诵不断的励志名言，均可推许为古代“国士”情操与境界的代表作。他们反映出中国古代“国士”

A．励志入世救民

B．批判重利轻义

C．固守儒学传统

D．倡行经世致用

4 . 下表所列内容为中国某一时期的历史特征。这一时期文化领域的成就是

▲地区性中央集权国家形成 ▲政府开始禁止农民弃农经商 ▲儒家成为诸子百家中的蔚然大宗

A．出现了我国第一部诗歌总集《诗经》

B．兴办私学开始出现，教育学术开始下移

C．发明世界上最早的指南仪器“司南”

D．罢黜百家，独尊儒术

5 . “他按照主观理解和创作意图，选择最有代表性的形面重新加以组合。这种组合不仅把几个角度所观察到的同一物体的构造，置于完整性中加以表现，而且把物体构造变形为主观精神所体验到的东西。”“他”的代表作应是

A．自由引导人民

B．伏尔加河上的纤夫

C．向日葵

D．格尔尼卡

6 . 陈独秀说：“强烈地主张废除汉字，中国文字，既难载新事新理，且为腐毒思想之巢窟，废之诚不足惜。”这一认识的根源是

A．民主与科学潮流的兴起	B．出于反封建思想的意图
C．无产阶级革命发展的需要	D．受西方思想文化的影响

7 . 阅读材料，回答下列问题。

材料一   为了维护家庭的稳定与和谐，古代思想家们提出了父慈子孝、夫义妻顺、兄友弟悌等家庭伦理道德规范。中国传统家庭伦理以父慈子孝作为调节父子关系的基本行为规范，从根本上服从于“父为子纲”。它片面地强调“子孝”，否定了子女的独立人格，维护了传统家庭中不平等的尊卑制度。随着宗法制度的巩固和加强，夫权逐渐强化，男尊女卑、夫主妻从等伦理规范也随之被强化。在传统社会中，人一出生便被包围在层层的家庭关系中，个人是血缘链条上的一个环节，上以继宗庙，下以续万世。政治以伦理为本位，伦理以血缘为原型，最终的原理是家庭血缘的情理上升为国家政治的法则。

——摘自王苏《试析传统家庭伦理的内容及其特征》

材料二   在中国近代史上，历次思想解放运动都提出了“婚姻革命”的口号。20世纪初，有人用西洋音乐简谱写了一首《自由结婚纪念歌》，歌词中有这样一句“世事新，男女平等；文明国，自由结婚乐"。明末清初，随着西学的传入，进步知识分子对传统婚姻陋俗的批判，人们的婚姻观念发生了一些变化。清末民初的婚姻变化体现了这一点，浙江遂安“近自妇女解放声起，离婚别嫁亦日益见多”。太平天国运动、维新变法、辛亥革命、新文化运动都不同程度地批判了传统的“男尊女卑”观念，把妇女问题作为改造社会的基本问题。1920年，陈独秀在《新青年》上发表《男系制与遗产制》一文，文章建议男女平等地拥有财产继承权，女子也能继承遗产。第一次世界大战后，欧洲各国离婚率上升，中国一些留学生受其影响，亦热衷于离婚。

——摘自李桂梅《略论近代中国家庭伦理的嬗变及其启示》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代家庭伦理的主要特征，试从不同角度说明其成因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出近代家庭伦理的新变化，并分析原因。

8 . 19世纪末20世纪初，在美国南部城市的贫民（主要是黑人）居住区内，许多民间艺术家将非洲黑人文化和欧洲白人文化有机结合，创作了大量的普通民众乐于接受的爵士乐作品。爵士乐在美国诞生后，迅速风靡全球，深受世界人民喜爱。这说明

A．爵士乐的流行提高了黑人在美国的社会地位

B．通俗易懂的现代主义音乐有较好的群众基础

C．美国文化具有尊重不同民族文化的优秀传统

D．以反种族歧视为主题的作品顺应了时代潮流

9 . 柳宗元指出，秦始皇建立帝国，以郡县取代封建，固然出自“一己之私”，却成就了“天下之公”。黄宗羲批评皇帝是“以我之大私为天下之公”，以满足君主“一己之私”。针对皇帝制度，二人作出完全相反的评论。以下解释合理的是
①柳宗元的说法是为帝制辩护，肯定帝制存在的合理性
②黄宗羲对帝制的批判，符合明废相后皇帝专权的史实
③二人所批判的帝制因时代不同，而有不同的实质内涵
④二说恰好相反，所以两种说法中应该有一个是错误的

A．①②③

B．②③④

C．①③④

D．①②④

10 . 1913年，钱玄同在浙江就职教育司长时，身穿孔子时代的深衣玄冠到军政府报到，并发表《深衣冠服考》向全社会推广。几年后，却宣扬“共和与孔经绝不能共存”。1922年，钱玄同在致友人的信中说：“前几年那种排斥孔教、排斥旧文学的态度，很应改变。”钱玄同的思想演变表明

A．新文化运动不符合近代中国国情

B．近代中国应以儒学复兴推动救亡

C．近代中国对儒学的认识不断深入

D．近代中国探索救亡道路艰难曲折