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儒家追求社会的完善，要求人们超越自我，把他人利益、社会整体利益放在首位，把社会完善作为人生责任。在道德教育上，儒家注重培养为官者“以民为本”、对百姓负责的责任意识，“操心也危，虑患也深”“君子安而不忘危，存而不忘亡”的忧患意识，主张为官行政，必须有公正无私、勤政有为、清廉自守的道德规范。儒家也重视“教化”“化民成俗”，重视“礼”的道德规范的作用，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。
在道德教育上，道家认为道德是自然存在，呼吁为官者应尊重自然，尊重规律，尊重百姓，要顺人之心，顺物之性，无为施政，不扰民生，不以自己的意志强加于人。道家以政不扰民作为行政者最重要的道德要求。道家的社会道德规范要求是慈、俭、不争，这里包含着清心寡欲，淡泊名利等一系列社会道德规范。
——摘编自邹强、王松《中国古代儒家与道家道德教育思想之比较》
依据材料结合所学，评析儒家和道家有关道德教育的主张。
3 . 国家治理关乎民生商周时期的统治者已经产生了“敬德保民”的认知和经验。春秋时期，政治家管仲认为“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。孔子主张“为政以德”，提倡统治者应该强修养、克己成仁，实施养民、富民、教民之治。战国时期，孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，力主君为民而设、统治者要推行“仁政”。
——摘编自严炳洲《从以民为本到人民至上——民本思想在中国的现代化演进研究》
(1)依据材料，概括先秦时期民本思想的主要观点。
汉初，经济的凋敝和秦亡的教训使统治者认识到“为富安天下”，只有与民休息、尽快恢复社会经济，才是兴邦的根本出路。汉高祖即位之初，“约法省禁，轻田租，什五而税一”。文帝时“下诏赐民十二年租税之半”。景帝时“三十而税一也”。文景之时，先后“除肉刑”，“欲令治狱者务先宽”。
——摘编自马卫东《中国古代三大治世的历史成因》
(2)依据材料，概括汉初统治政策的特点。结合所学说明其带来的影响。
民生主义是孙中山毕生追求的革命纲领。在同盟会成立之初孙中山就倡导民生主义。中华民国成立后，他明确指出“国家之本，在于人民”。孙中山强调“国民党之民生主义，其最要之原则不外二者：一曰平均地权：二曰节制资本”。他一生都在力行振兴实业的革命实践，他主张在“关系主权之事，不能丧失”的前提下，可利用外资、学习发达国家的先进制度和技术来发展本国经济，提高人民生活水平。
——摘编自韩喜平《新时代视域下孙中山民生主义评析》
(3)依据材料，列举孙中山提出的有利于民生发展的主张。
1956年9月召开的党的八大指出：“我们国内的主要矛盾，已经是人民对于建立先进的工业国的要求同落后的农业国的现实之间的矛盾，已经是人民对于经济文化迅速发展的需要同当前经济文化不能满足人民需要的状况之间的矛盾。”
2017年中国GDP总量连续8年位居世界第二位，实现了从低收入国家到中等收入国家的跨越；2017年10月召开的党的十九大提出了社会主要矛盾的最新论断，即“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”。
——摘编自门小军《中国共产党对各个历史时期社会主要矛盾的科学分析及其经验启示》
(4)从材料中任选一种关于中国社会主要矛盾的论断，说明其提出的背景及历史意义。
材料 “第19条 凡遇凶荒事故，或有阙支，家长预为区划，不使匮乏。”
“第68条 子弟年十六以上，许行冠礼，须能暗记四书五经正文，讲说大义方可行之。否则，直至二十一岁。弟若先能，则先冠，以愧之。”
“第88条 子孙出仕，有以赃墨闻者，生则于《谱图》上削去其名，死则不许入祠堂。
如被诬指者则不拘此。”
“第102条 子孙须恂恂孝友，实有义家气象。见兄长，坐必起立，行必以序，应对必以名，毋以尔我，诸妇并同……子孙受长上诃责，不论是非，但当俯首默受，毋得分理。”
“第113条 子孙年未三十者，酒不许入唇；壮者虽许少饮，亦不宜沉酗杯酌，喧呶鼓舞，不顾尊长，违者箠之。”
“第134条 吾家既以孝义表门，所习所行，无非积善之事。子孙皆当体此，不得妄肆威福，图胁人财，侵凌人产，以为祖宗积德之累，违者以不孝论。”
“第146条 诸妇必须安详恭敬，奉舅姑以孝，事丈夫以礼，待娣姒以和。然无故不出中门，夜行以烛，无烛则止……女子年及八岁者，不许随母到外家，虽至亲之家，亦不许往。”
——摘自（明）浙江浦江郑义门《郑氏规范》
根据材料并结合所学知识，从历史与现实的角度评析族规在基层治理中的作用。（要求：主旨明确、表述成文、史论结合、逻辑清晰。）
| A．是立足于历史与现实的思考 | B．折射出官僚集团内部矛盾的激化 |
| C．认为秦灭亡具有历史必然性 | D．印证革新地方行政体制的重要性 |
材料一 十月革命的胜利，使饱受列强欺凌的中国人民对反对帝国主义的号召，感到振奋而有意义。先进的知识分子认识到，只有搞社会主义，“才能救济中国的危急及不独立”，才“可以和世界革命合流”。学者张岱年等认为：“中国文化中本有悠久的唯物论、无神论、辩证法、民主主义、人道主义思想的传统，有大同的社会理想，因而马克思主义很容易在中国的土壤里生根。”毛泽东曾指出：“中国人找到马克思主义，是经过俄国人介绍的。”20世纪上半叶的中国近代历史证明，以俄国马克思主义为中介，使中国共产党在把马克思主义同中国革命实践相结合的过程中少走了许多弯路，也取得了举世瞩目的成就。
——摘编自张琳《马克思主义中国化的必然性分析》
材料二 毛泽东思想指导中国革命的深层指向，是努力取得作为一个国家真正参与全球化所必需的民族独立和国家主权。只有真正解决民族独立问题，真正参与全球化才有可能。没有民族独立和国家主权的全球化，只能是殖民化的全球化。邓小平同志在深刻总结我国和其他社会主义国家得失成败的历史经验，透彻分析中国与世界关系的基础上，鲜明地提出了全方位的对外开放思想。他敏锐地认识到：对于初级阶段的社会主义中国来说，要发展生产力，就只有打开国门“走出去”“请进来”，主动参与全球化过程。他一再强调“贫穷不是社会主义，社会主义的本质是解放生产力，发展生产力”；认为市场经济或者计划经济并不是区别社会主义和资本主义的主要标志。
——摘编自龚星其《全球化历史进程与马克思主义中国化》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析马克思主义中国化的历史背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，评述中国共产党人运用马克思主义理论解决中国参与全球化进程的理论成果。
| A．① | B．② | C．③ | D．④ |
材料一
——摘编自胡文凯《历代妇女著作考》
材料二 明清“才女”们热衷于为自己构建“名士”“侠士”“居士”等传统的“男性化”身份标签，并倾向于在创作实践中进行男性化的艺术表达。
| 名士 | 晚明黄媛介学习杜甫的诗作颇具其神韵，被赞誉为“清隽高洁，绝去闺阁畦径”，其书法仿效黄庭坚，画作模仿元代倪瓒、明代董其昌的笔法风格，也广受称赞。 |
| 侠士 侠客 | 杨太白“喜任侠，有丈夫气，慷慨激烈绝不类粉黛女子”。明清之际才女顾媚在其丈夫出仕新主后劝诫其忠君守节、以死殉国，继而结交志士，慷慨解囊，从未停止资助抗清的义举。 |
| 居士 | 曹衣道人王微曾布袍竹杖，游历江楚，登大别山，眺黄鹤楼，登天柱峰，用大半生的时光饱览山河盛景，交游四方名士。晚明才女昙阳子谈禅好道能书，在当时名噪一时，众多文人名士如王世贞、王世懋等纷纷拜其门下。 |
——摘编自曹佳丽《浅论明清才女的性别面具》
根据材料并结合所学知识，对明清时期“才女”现象进行评述。
| 理论成果 | 评述 | |
| 相对论 | 形成了全新的时空观、运动观和物质观，是人类思想发展史中的一次根本性变革 | 是对近代物理学理论框架的重大突破，二者共同构成了现代物理学的基本理论框架 |
| 量子力学 | 向人们提供了一种全新的关于自然界的表述方法和思想方法 | |
| A．相对论是对经典力学的绝对否定 | B．量子论标志着近代物理学的创立 |
| C．相对论和量子论革新了力学体系 | D．空间和时间的性质根本无法认识 |
材料一 《新青年》中对民主观念类词汇(含民主、民治、德谟克拉西等)评价倾向频度数据
——摘自金观涛、刘青峰《中国近现代观念起源研究和数据库方法》
材料二
——据杨奎松、董士伟《近代中国社会主义思潮》统计
根据材料并结合所学知识，对关于史料大数据统计所反映的社会思潮进行评述。(要求：表述成文，持论有据，论证充分，逻辑清晰。)
