| A．实施贤人政治 | B．开拓海外贸易 |
| C．培养专业技能 | D．加强社会分工 |
| A．促进了中国社会成功转型 | B．揭开了欧洲启蒙运动序幕 |
| C．批判继承了传统儒家思想 | D．推动了近代自然科学产生 |
| 儒家用字 | 仁 | 德 | 善 | 孝 | 贤 | 义 | 礼 | 信 |
| 数量（个） | 13 | 10 | 9 | 7 | 5 | 3 | 3 | 2 |
| 乡名 示例 | 崇仁 怀仁 | 德政 德化 | 积善 从善 | 至孝 旌孝 | 思贤 奉贤 | 道义 习义 | 遵礼 复礼 | 守信 良信 |
| A．儒学主流地位确立 | B．经济重心南移趋势 |
| C．政府发展文教事业 | D．伦理道德受到重视 |
21世纪以来“超级杂交水稻”平均亩产量
| 时间 | 2000年 | 2004年 | 2011年 | 2014年 |
| 亩产 | 突破700公斤 | 突破800公斤 | 突破900公斤 | 突破1000公斤 |
| A．我国农业现代化水平全球领先 | B．世界饥饿问题已经基本解决 |
| C．跨国技术交流推动了科技创新 | D．我国杂交育种技术不断发展 |
| A．标志着书法艺术开始进入自觉阶段 | B．体现出士人洒脱的精神风貌 |
| C．表明书法艺术已经达到历史最高峰 | D．折射出儒学丧失了主导地位 |
| A．偏离规矩严整的传统 | B．巧力兼至且富于变化 |
| C．具有承前启后的作用 | D．开创了新的载体类别 |
| A．女性普遍认同入传标准 | B．理学被社会广泛接受 |
| C．政府更加注重伦理教化 | D．入传女性的地位提高 |
材料 “马克思主义已为一般知识界之主潮”社会主义的流行源于五四时期，当时，中国思想界出现了两种危机，一是在新文化运动中，向来为士人安身立命的儒家思想体系崩溃了，人们失去了传统的精神支柱；二是近代以来中国人所向往的西方文明也“破产了”，人们又失去了并未根深蒂固的精神寄托。这两种精神危机就为社会主义的风行预先准备了土壤。一时间，西方的各种社会主义学说竞相涌入。中国思想界出现了“社会主义各派学说的流行”。在“各派学说”演进的过程中，即使反对中共的思想家也承认，“马克思主义日益成为巨大的潮流”。
特别是到了30年代，这一潮流已变得相当普遍和深入。从30年代初的中国社会史论战来看，无论是论战的哪一方，所使用的话语和方法都是马克思主义的。难怪当时有人说：“现在的人一开口便说什么资产阶级，无产阶级等等名词；并且时常用这些名词去解释中国原来的社会。”这表明到30年代，“马克思主义已为一般知识界之主潮”。
——张太原《二十世纪三十年代的马克思主义思潮》
提取材料信息，对“马克思主义已为一般知识界之主潮”现象进行合理的解释。（要求：表述成文，持论有据，论述充分，逻辑清晰。）
| A．违背了新兴资产阶级的愿望 | B．为近代自然科学研究扫除了重要障碍 |
| C．强化了普通民众的宗教信仰 | D．促进了欧洲政教分离和宗教世俗化 |
材料一 “华”和“夏”是两个字，在上古时期便已开始连用，合称“华夏”。周朝时，凡是遵周礼、守礼乐的诸侯，都称“诸夏”。由于这些与周王室亲近的诸侯国大多集中在中原地区，所以当时的诸夏就是指中原地区。中原周边的地区，因文化上的异质性很强，不合于华夏礼俗，就被称为“夷狄”。到了汉代，董仲舒把“大一统”思想与华夷之辨相衔接，提出“王者爱及四夷”，即王者是天下共主，承天命教化万民，而万民也包括夷狄。
材料二 近代以后，面对西方资本主义的侵略和东方“天朝大国”的割地赔款，中国先进的知识分子上下求索：中国究竟怎样才能救亡图存？是否应当像日本那样效仿西方建立一个“民族国家”？在这样的背景下，1899年梁启超在《东籍月旦》中最先采用现代意义上的“民族”概念，提出“东方民族”之说。
1901年，他在《中国史叙论》中首次提出“中国民族”的概念。1902年，他在《论中国学术思想变迁之大势》中论及战国时期齐国的学术思想时正式提出“中华民族”的概念。1905年，他叉写出《历史上中国民族之观察》，通过对中国民族多元性和混合性的分析得出结论：“中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成，”由此，梁启超完成了“中华民族”从形式到内容的革命性创造。
——上述材料均摘编自左鹏《从“华夷之辨”到中华民族共同体意识》
(1)根据材料一并结合所学知识，概述从先秦到汉代“华夷之辨”观念的变化及呈现出的发展趋势。(2)根据材料二并结合所学知识，指出梁启超完成“中华民族”概念的革命性创造的背景。
