1 . 明清时期，“善书”在民间广为流行，这类书籍多由士绅编撰，内容侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等，以奉劝世人“诸恶莫作，众善奉行”。“善书”的流行

A．确立了理学思想的主导地位	B．强化了社会主流的价值观
C．阻碍了官方意识形态的推广	D．冲击了儒家经典的神圣性

2 . 战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“群臣不用礼义教训则不祥。”这反映其思想特点是

A．尚法存礼

B．尊法敬天

C．崇德重法

D．外儒内法

3 . 1934年，毛泽东提出：“我们是革命战争的领导者、组织者，我们又是群众生活的领导者、组织者……在这里，工作方法的问题，就严重地摆在我们的面前。我们不但要提出任务，而且要解决完成任务的方法问题。”当时毛泽东强调改进工作方法意在

A．发动群众参加革命战争	B．开辟中国革命的新道路
C．建立广泛革命统一战线	D．动员社会各界进行抗战

4 . 文艺复兴时期的人文主义者热情讴歌充满人性要求和感性魅力的生活态度，并追求现世幸福和享乐，西欧宗教改革思想家们却将这视为奢靡和不道德。然而，二者却又共同推动了西欧从中世纪向近代社会的过渡。这是因为他们都

A．重新审视人，冲破了传统的束缚

B．提升了新兴资产阶级的政治地位

C．反对神学，重构了人与神的关系

D．沉重打击了罗马天主教会的统治

5 . 孙中山在一次演说中认为，近代欧美各国工商业发达，却出现“富者敌国，贫者无立锥”的现象，因此中国必须“未雨绸缪，赶紧设法，免得再蹈覆辙”。孙中山旨在

A．抨击资本主义制度的弊端	B．宣传“均贫富”的政治理想
C．为联合苏俄提供政策依据	D．主张社会革命解决民生问题

6 . 1921年2月，蔡和森写信给陈独秀，讨论马克思学说与中国无产阶级的关系时称：“西方大工业国的无产阶级常常受其资本家的贿买、笼络而不自觉……此所以社会革命不发生于资本集中、工业极盛、殖民地极富之英、美、法，而发生于殖民地极少、工业落后之农业国俄罗斯也。”他意在强调

A．社会革命不会发生在发达资本主义国家

B．无产阶级受资本家笼络而失去革命动力

C．中国已经具备了进行无产阶级革命的客观条件

D．俄国以城市为中心的革命道路不适合中国国情

7 . 儒家学派重视礼乐，宣扬“乐文同则上下和”；墨家学派认为礼乐“与君子听之，废君子听治”“与贱人听之，废贱人之从事”。这反映了两者

A．文化取向的迥异	B．政治立场的不同
C．学术观点的分歧	D．生活态度的差异

8 . 在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生员袖大衣长，“去地一寸”，体现斯文之气，且其服饰颜色和制式内含“比德于玉”“规言矩行”等意。这反映了当时

A．儒家思想规范社会生活	B．科举制度限制社会流动
C．社会等级结构日益固化	D．市民文化突破礼制限定

9 . 有学者指出，“德”的观念至少在西周已经产生，它既是一种个人的品德，又与天命有关。春秋时期，“德”的神秘意味开始减弱，更强调人的品德和理性，如文献记载：“鬼神非人实亲，惟德是依。”推崇文献中这一观点的先秦思想流派是（     ）

A．墨家

B．兵家

C．儒家

D．法家

10 . 在文艺复兴时代，人文主义者认为时间是一种天赋的，神圣的财富，时间不再是“走向永恒过渡”。他们在职业占用的时间之外，勤奋研究古典文艺，把珍惜时间、善于使用时间为座右铭。据此可知，人文主义者（     ）

A．追求经济利益	B．专业从事人文研究
C．重视现实世界	D．摆脱宗教信仰影响