欧洲中世纪和近代国家思想之变迁对比
| 中世纪 | 近代 |
| 国家由教派之统一为最要。凡异教、无教之徒，不许有政权，且虐待之……教主之位，在国王之上；教士之位，在平民之上，常享特权，免常务。 | 宗教无特权。国家有保护“信教自由”之责任，无论何种教令，不得禁止凌害之……法律下，一切阶级皆平等，教士不能有特优之权。宪制下统治者能以权力临教会。 |
| 因封建制度之故，国权破碎分离，自神而王，自王而侯、伯，自侯、伯而士，自士而市府，逐渐推移，法律之组织极散漫。 | 国家者，自国民而成者也，但中央统制之权仍存于国家。国民基础，其范围日趋广大。法律亦以国家统一之精神，施平等于全体。 |
| 代议选举之权，由身份而异，贵族及教士占非常之势力，法律亦因阶级为区别。 | 选举之权，达于人民全体……法律通全国而为一。 |
——摘编自德国学者伯伦知理《国家学》
从材料提取相关信息，自拟论题，并结合世界近代史的内容予以阐述。（要求：观点明确，表述成文，逻辑严密，史论结合。）
材料一 自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯……天下并争于战国，儒术既绌焉。然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。
——司马迁《史记·儒林列传》
材料二 当时（西汉）的儒学者们，适应历史的需要，勇敢地负起复兴儒学的重任：一是要恢复儒学的正统地位；二是要恢复与保护儒家经典；三是要深化儒经研究。
材料三 在宋明理学思潮中，理学家在儒学理论创新方面，也十分典型。“理学”，是中国封建社会后期居主导地位的意识形态。它的创立，既符合社会政治方面的需要，又有其理论思维内在逻辑的必然。
——材料二、三均摘自黄钊《应当高度重视儒学的创新与发展》
材料四 至于到了封建末世，当民主主义开始萌动之际，古老的民本主义再度发挥其社会批判功能，并成为生发近代民主主义的生长点。明末清初黄宗羲（1610-1695）的名著《明夷待访录》，便承袭了前辈的民本主义思想，提出国君是“天下之大害”的惊世骇俗命题，向流行于当世的“君为天下主”的传统论调提出挑战。
——摘编自冯天瑜《中华文化史》
请回答：
（1）据材料一与所学知识，分别指出孟子和荀子对孔子核心思想的继承与创新。
（2）据材料二与所学知识，董仲舒在“深化儒经研究”方面有何贡献？“恢复儒学的正统地位”最重要的是迎合汉武帝的政治需要，对此，董仲舒提出了哪些主张？
（3）据材料三与所学知识，理学是如何对传统儒学进行继承创新的？列举北宋理学家核心思想。
（4）据材料四与所学知识，到了封建末世，黄宗羲是如何对传统儒学进行继承与创新的？
（5）综合上述材料，儒学的继承与创新在今天有何现实意义？
阅读下列材料：
材料一 天主教会把恭顺、克制和轻视俗世当作人类的最高品德。人是一种堕落的被创造物，人活在世上的唯一目的是赎罪，文艺复兴时期人文主义者则坚信，人依靠自身的力量能够臻于至高境界，可以创造自己的生活并通过建功立业来为自己赢得荣誉。这种独立的世俗价值尺度的发展，源于对基督教出现以前的古代世界的重新发现。
材料二 十八世纪的启蒙思想家也崇拜古代的经典，崇尚积极入世的生活，抱着人与自然和谐的信念。但进一步提出创建一个人道、世俗、自由、开明、公民有权进行质询和批评，并且不受政府和教会的干涉与威胁的新的世界。
——以上材料摘编自（英）阿伦·布洛克《西方人文主义传统》
完成下列要求：
（1）据材料一，分别概括天主教会与人文主义者对人的价值的认识。结合所学知识，分析导致这一认识变化的原因。
（2）据材料二，启蒙思想家对人的价值认识与文艺复兴时期相比有何联系与区别？
（3）综合上述材料并结合所学知识，你如何理解“古典”与“创新”对思想发展的影响？
材料一 公元前6世纪至公元前5世纪是人类文明的轴心时代，在这个时代，苏格拉底和孔子都关注“人”的道德话题。就苏格拉底而言，他认为：人要具备美好的德行，美好的德行来自于知识；人要爱真理、爱美德；爱真理、爱美德的人，历经艰难曲折的求索，可以成为“爱好与亲近真理、正义、勇敢和节制”的完人。
——摘编自赵敦华《学以成人的通释和新解》
材料二 14至16世纪的文艺复兴，把人与神剥离开来。你想到的、你看到的，是人世间的生活，人生态度从神性逐渐回归到人性中。17到18世纪的启蒙运动倡导人的理性，主张“人要有勇气来运用你自己的理智”，以获得解放。
——摘编自陈乐民《欧洲文明十五讲》
请回答：
（1）据材料一、二，指出西方人文主义起源与发展进程所经历的三个时间段。
（2）据材料并结合所学知识，说明苏格拉底在“人”的道德话题上所作的阐述。
（3）据材料二，分别指出文艺复兴和启蒙运动提倡的“人生态度”。
（4）综合上述材料，西方人文主义为“学以成人”树立了怎样的核心目标？
材料一 事实上这种“科学理性”并不是启蒙所宣扬的“理性”的全部，它只是启蒙理性的一种，启蒙时代人们崇尚的另一种理性，并不绝对以客观物质条件为基础，而是在更大程度上关注人的心灵感受、道德价值和人格完整，同时还不排斥宗教信仰。启蒙运动所依据的理性实际上有两种，也就是马克斯韦伯所说的“工具理性”和“价值理性”：前者是伏尔泰们所尊奉的科学理性，后者则是卢梭们所钟爱的人文或人本理性。
——摘编自高毅《浅论启蒙运动的内在紧张》
材料二 正像卢梭说的，他是“凭假设和条件的推理”来构成他的学说的。其实，所有启蒙思想家无不如此。但在争取人的权利和尊严的问题上，对广大人民来说，首先是在争取生存的问题上，这种学说和原则却具有一种完全新颖的、扣人心弦的含义，起到了使人们为之奋斗的作用。
——王养冲《18世纪法国的启蒙运动》
材料三 有论者说，启蒙运动对权利和自由的激情释放出一种毁灭性的个人主义，这种个人主义削弱了对共同体的任何感觉。但也有人争辩说，启蒙运动假设人性是无限可塑的，这个假定为极权主义国家将所有个性的痕迹从其主体那儿抹掉的企图提供了思想灵感。启蒙运动应该对法国大革命负责，对极权主义的产生负责。
——【美】詹姆斯施密特编《启蒙运动与现代性》
请回答：
（1）归纳材料一的主要观点。
（2）结合所学知识，指出材料二中卢梭“凭假设和条件的推理”提出了哪些学说？其侧重材料一中的哪种“理性”？
（3）据材料二、三，概括启蒙运动所产生的影响。
6 . 家训是我们祖先对家庭教育深入思考的智慧结晶，也是中华民族传统文化宝库中极具特色的部分，至今闪烁着智慧的光芒。阅读材料，完成下列要求。
材料一 中国家训传统源远流长。内容上既有一般的家训，更体现为贞节观念的强化、女子家训大量增加、商贾家训繁荣，重视个人风操和民族气节教育；作者既有帝王显宦、学究宿儒，也有普通百姓；形式上既有长篇鸿作，也有箴言、歌诀、训词、铭文、碑刻；方式上既有循循善诱的说理激励，也有家规族法的惩罚条文。
——摘编自陈延斌《试论明清家训的发展及其教化实践》
材料二 鸦片战争失败后，中国封建社会便走上了日益衰落的穷途末路。除了洋务派为中国传统家训教化带来一股“新风”之外，资产阶级改良主义思想家将西方的教育思想、家庭观念运用于对子弟家人的教育指导上，也给传统家训以局部的开新。然而，从总体上看，长达三千年之久的家训历史已经由清前期的鼎盛逐渐呈现出衰落的趋势；而辛亥革命的爆发，则标志着中国传统家训已近尾声。
——摘编自《家训：中国人的家庭教科书》
材料三 随着改革开放，社会生活走上正轨。解放思想、实事求是地研究儒家思想和古代文化，我们深切地感到：传统家庭教育中的家训，又堪称古代文化中的一朵奇葩，家训中充满了治理国家、安定社会、修养品德和成就事业的至理名言
——摘编自牛志平《“家训”与中国传统家庭教育》
（1）根据材料一，概括指出古代中国传统家训的主要特征。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析近代中国传统家训变化的表现及其原因。
（3）根据材料三，指出家训的现世价值。综合上述材料，概括指出传统家训地位变化的主要原因。
