A.咖啡馆成为重要的政治机构 | B.文化普及促进印刷书的诞生 |
C.全民学习已经成为社会共识 | D.新思想有较畅通的传播渠道 |
马丁·路德的作品 | 1516-1517 | 1518-1524 | 1525-1529 | 1530-1534 | 1535-1539 | 1540-1544 | 1545-1546 | 总计 | |
所有的印制与重印作品数量 | 德语作品 (受众是平信徒和普通人) | 3 | 1310 | 560 | 326 | 200 | 155 | 91 | 2645 |
拉丁语作品 (受众是有学识的贵族与修士) | 4 | 266 | 68 | 46 | 73 | 50 | 31 | 538 | |
总数 | 7 | 1576 | 628 | 372 | 273 | 205 | 122 | 3183 | |
德语作品占比 | 42.9% | 83.1% | 89.2% | 87.6% | 73.3% | 75.6% | 74.6% | 83.1% |
①有利于德意志民族国家的形成 ②推动了近代科学的兴起和发展
③折射出宗教改革是一场社会运动 ④为资本主义制度建立做了理论准备
A.①② | B.①③ | C.②③ | D.②④ |
对于先秦“德”观念的发展可以大致看出这样一个线索∶在原始时代后期起,“德”意即由天和先祖所赐而“得”;后人传周文王的美德,除膺受天命外,还指文王采取的一系列惠保小民、勤政节俭、与民同乐、孝敬、恭祭先祖的政策与措施,最终得以使“小邦周”战胜“大邦殷”,“修建明德,以藩屏周”“周之制度典礼乃道德之器械”;直到孟子提出“四端”之说,人所拥有的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心使个体成为责任的担负者,不再是由神灵,也不再是宗族之类的集体完成。中国古代思想中“德”的观念从天命层面、制度层面深入到内心,没有走向如同基督教、佛教那样通过偶像膜拜方式表现出信仰,而主要是关注人的自身能力的认识与开发,寻求人与自然以及人与人之间关系的和谐与平衡。在“德”由迷惑到明确的过程中,人们可以深切地感觉到古代人类精神觉醒的前进步伐。
——晁福林《先秦时期“德”观念的起源及其发展》
(1)结合材料与所学知识,对先秦时期“德”观念的发展进行解读。
《新民说》是梁启超在20世纪初用“中国之新民”的笔名、发表在《新民丛报》上的二十篇政论文章。梁启超申明“本报取《大学》新民之意(大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善),以为欲维新吾国,当维新吾民”。
今日欲抵挡列强之民族帝国主义,以挽浩劫而拯生灵,惟有我行我民族主义之一策。而欲实行民族主义于中国,舍新民未由;新之义有二∶一曰淬厉其所本有而新之,二曰采补其所本无而新之。二者缺一,时乃无功;凡一国之能立于世界,必有其国民独具之特质。上自道德法律,下至风俗习惯、文学美术,皆有一种独立之精神,祖父传之,子孙继之,然后群乃结,国乃成。斯实民族主义之根柢源泉也。我同胞能数千年立国于亚洲大陆,必其所具特质有宏大、高尚、完美,厘然异于群族者,吾人当保存之而勿失坠也;故吾所谓新民者,必非如心醉西风者流,蔑弃吾数千年之道德、学术、风俗,以求伍于他人;亦非如墨守故纸者流,谓仅抱此数千年之道德、学术、风俗,遂足以立于大地也。
(2)梁启超认为“新民”应具有哪些品质。
新中国成立以来高度重视对外文化交流。道法自然、天人合一的生存理念,天下为公、大同世界的价值追求,求同存异、讲信修睦的和谐心态,亲仁善邻、协和万邦的处世之道,同舟共济、独木不成林的合作思想,仁者爱人、以德立人的人格品行,为中国外交奠定了文化基石。“文化外交”中有着国家整体对外战略思想和中华传统文化思想的传承,更有战略、政策和实践的创新。有学者将70年的外交历程划分为“文化先行、外交殿后”“全面开放、全面参与”“提质升级、合作共赢”三个历史阶段,目前正处于大有可为的历史机遇期。
(3)结合材料,在上述三个阶段中各选取恰当一例,说明中华文明之精髓在中国外交实践中是怎样得到创新性运用的。
①揭开了宗教改革的序幕②推动了近代自然科学的兴起
③受到了工业革命的影响④有利于将启蒙运动推向高潮
A.①② | B.①④ | C.②③ | D.③④ |
①"人法地,地法天,天法道,道法自然”
②"穿衣吃饭,即是人伦物理”
③“为天下之大害者,君而已矣”
④“以天下之权,寄天下之人”
A.①②③ | B.①②④ | C.①③④ | D.②③④ |
①“以抗日救国为目标……提高人民民族觉悟程度”
②“教育必须为社会主义现代化建设服务、为人民服务”
③“教育为人民服务,…为当前的革命斗争与建设服务”
④“中华苏维埃政权以保证工农劳苦民众有受教育的权利为目的”
A.①③④② | B.③①②④ | C.④①③② | D.④③②① |
A.促进了欧洲社会制度的转型 | B.奠定了中国古代文明古国的地位 |
C.推动了欧洲工业革命的发展 | D.打破了世界各地彼此隔绝的状态 |
材料一 中世纪的文学以教会文学为主体。文学的作者以基督教的教士居多。教会倡导的文学作品的内容几乎全部来源于《圣经》,严格讲,是对《圣经》有关内容的演绎,缺乏真正意义上的艺术性。
唐代推行科举制,使一批中下层知识分子得到表现才华的机会,成为文学创作的主要力量。唐代思想开放,文化交流频繁,许多知识分子见识广博,而又有良好的各方面的艺术修养。唐代诗歌流派纷呈,有山水田园诗派、边塞诗派、新乐府派等,各派中都有传颂千古的名篇。
——摘编自徐新《西方文化史》
材料二 国际法在近代中国的传播和运用情况简表
1839 年 | 林则徐组织人翻译瑞士法学家瓦特尔《国际法》,其内容后来又被魏源用到《海国图志》一书中 |
1864 年 | 受清政府委托,传教士丁韪良组织翻译了国际法著作《万国公法》,从此开始了有组织地引进与翻译西方法律著作的进程 |
1912年 | 《临时约法》颁布后,在国际上要求与他国地位平等、享有主权,在国内要求各民族和睦相处,享受同等权利的观念基本形成 |
1919年 | 巴黎和会上,中国代表第一次拒绝在损害国家主权的国际条约上签字 |
(1)阅读材料一,比较西欧中世纪文学和中国唐代文学的不同点。
(2)国际法是西方文化的重要组成部分。依据材料二,分析国际法在中国传播和运用的意义。
A.压制知识分子 | B.区别对待古文化 | C.完善法律机制 | D.加强君主专制统治 |
①中国第一颗原子弹爆炸成功
②十届人大三次会议提出《反分裂国家法》
③十九大提出推动构建人类命运共同体
④中共十四大提出经济体制改革的目标是建立社会主义市场经济体制
A.①②③④ | B.①④②③ | C.④①②③ | D.①②④③ |